|
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
|
Этот небольшой поэтический сборник целиком посвящён такому важному для всех нас явлению, как Пиздец.
Одна из форм Пиздеца
Пиздец приходит в нашу жизнь (или мы сами приходим к Пиздецу сами — это вопрос диалектический) неоднократно и разно. Все мы знаем, что когда-нибудь он придёт к нам окончательно и нас заберёт. Куда? — не знаем! ибо даже если предположить, что Он уносит нас в Небытие, но ведь трудно постичь Небытие. Кажется, до сих пор никому это не удавалось.
Известно также, что Пиздец в России больше, чем Пиздец. Но так как Пиздец больше Самого Себя быть не может, остаётся признать, что только в России Пиздец достигает настоящего своего размаха и подлинности — поскольку в любом другом месте Пиздец даже и не Пиздец, а так, пиздечишко. Только здесь, в центре Вселенского Ада, мы можем постичь всё страшное величие Пиздеца, всю его неизмеримую меру, ну и вообще.
Автор, со своей стороны, предлагает вниманию читателя Духовной Триптих о Пиздеце. Чтобы сразу сориентировать читателя, опишем архитектонику сего творения.
Все стихотворения отсортированы (да не убоимся этого слова!) по иерархическим планм Мироздания.
Первое стихотворение относится к плану душевному, на котором теплятся наши желания и нежелания. Взывает оно к искусству отдаваться Пиздецу, раз уж он так неизбежен. За сим стоит наука душевной Диетики, то есть к искусство разбираться в своих желаниях и удовлетворять лишь самые лёгкие и полезные.
Совершенствуясь в оном, мы нечувствительно переходим в план духовный, то бишь мистико-гностический. Там мы учимся не отдаватьсяПиздецу, а приниматьего, что далеко не одно и то же — как и последствия. Если Пиздец, которому отдаются, являет себя как пещий Ограничитель, то есть Пиздец принятый отверзает себя как кощий Рог Изобилия, источник всех благ.
Что касается третьего уровня, задуховного и занебесного, арманического,то он настолько высок, что каждое слово о нём — кровавовато трепещущий аметист, вырванный из самого сердца Единого, и в то же время тлен, пыль, не стоящая ни малейшего внимания. Об этом всякий разговор можно считать заранее исчерпанным, однако ж я приношу себя в жертву, раскрывая. Что раскрывая? В том-то всё и дело, что понимающий это — уже не нуждается в раскрытии, а не понимающий — останется лишь на пороге тайны. Но он узрит Дверь, а за ней — Свет, и Пиздец в его сердце оживёт и зашевелится прежде, чем придёт время окончательного его Прихода.
О! О!
Пиздец Первый, диетический
РАССКАЗ ПОЭТЕССЫ АЛИНЫ ВИТУХНОВСКОЙ О СЛУЧИВШЕМСЯ С НЕЙ НА ДОСУГЕ ПИЗДЕЦЕ
(Гофманиада-миньонет)
Пиздец был грустен и похож на птицу.
Он наступил и взял меня за грудь.
Ему я отдалась. Не как-нибудь,
Но чтоб чрез то духовно возродиться.
И мной он обладал на высоте,
Елдыкая меня удо́й железной!
А после мы сидели tête-a-tête,
Свершая завтрак — лёгкий и полезный.
ADDENDA ET CORRIGENDA
Рассказ поэтессы Алины Витухновской... — Разумеется, стихотворение не имеет отношения к известной поэтессе Алине Витухновской, так как она ничего подобного не писала и не рассказывала, да и с Пиздецом она совершенно не знакома, в силу общего благополучия её сладностно-изысканной жизни. Очевидно, это какая-то иная Алина Витухновская, никогда не бывшая, а только помысленная автором. Но ведь и с помысленными сущностями случается Пиздец! Так что можно считать стихотворение правдивым и документальным.
Миньонет — оригинальная твердая стихотворная форма, созданная великим Игорем Северяниным. Представляет собой восьмистишие, напис. на 2 или 3 рифмы, в к-ром 1-й и 2-й стихи повторяются как 7-й и 8-й; графически обычно разделено на два четверостишия. Однако автор счёл эту форму слишком твёрдой и добавил к ней причудливости — то есть гофманиады, что выражается в неповторяемости первых строчек, и даже не просто неповторяемости, а полного отрицания оных. Тем не менее, автор хотел бы, чтобы его стихотворение воспринимали именно как миньонет, а не просто как два четверостишия, поэтому он назвал его гофманиадой-миньонетом.
Пиздец был грустен и похож на птицу. — Это откровение о внешнем облике Пиздеца, в сущности, весьма ожидаемо. Пиздец очевиднейшим образом крылат, раз он с такой лёгкостью преодолевает любые расстояния, дабы настать в любой точке шара земного и даже за его пределами. Грустен же он оттого, что, когда он никому и ничему не наступает, он наступает сам себе — а это довольно неприятно. Этим же объясняется и неутомимая деятельность Пиздеца, его постоянная занятость.
Он наступил и взял меня за грудь. — Некоторые комментаторы утверждают, что речь идёт об инфаркте, а некоторые — что о спазме дыхательных путей. На самом же деле автор вовсе не имел в виду таких ужасов, ибо Пиздец был к Алине Витухновской милосерден, и взятие за грудь означало лишь то, что сердце её стеснилось, сиречь дух её омрачился.
Ему я отдалась. — Единственный способ избыть Пиздец — это отдаться ему. Например, в случае изнасилования рекомендуется расслабиться и получить удовольствие. Другие виды Пиздеца могут быть пережиты примерно тем же способом. Например, если у вас сгорел дом и умерли близкие, думайте о том, что за дом больше не нужно выплачивать страховку, а близкие перестанут донимать своими идиотскими ночными звонками.
Но чтоб чрез то духовно возродиться. — Идея духовного возрождения через Пиздец — суть Духовности, Диетики и Психопрактики. Зародившись в русской литературе, эта идея прошла через всю мировую культуру, изрядно её помяв и поко́цав. В настоящее время эта идея известна под названием Выхода из Зоны Комфорта.
И мной он обладал на высоте... — Пиздец высок (о чём читатель узнает в свой срок), поэтому, чтобы обладать чем-либо, Пиздец должен вознести данную вещь или явление на подобающую высоту — с которой он и бросает выебанное и обглоданное вниз. Этот момент мы часто и принимаем за посещение Пиздеца, меж тем как он приходит всегда несколько раньше, на мягких лапах, и обладает нами, пока мы пребываем в духовном сне, как Жаба обладает Гадюкою во время её, гадюки, дрёмы. Алина же Витухновская приняла Пиздеца в полном сознании, поэтому и последствия были не столь разрушительны.
Свершая завтрак — лёгкий и полезный. — Пиздец и сам диетичен, и покровительствует всякой Диетике. Завтрак с Пиздецом есть школа Умеренности и Аккуратности — двух качеств, отсутствие которых погубили русский народ, и многие народы ещё погубит.
Пиздец Второй, сердечный
ПИЗДЕЦ
LIBELLUS AUREUS
0a-c
Там, где опасность,
там растёт и спасенье.
Гёльдерлин
0d
1 a-d
Средь мёртвых душ и злых сердец
Тупиц и подлецов
Идёт вседышащий Пиздец,
Кончая нас в лицо,
1e-f
Кончавя всех, кончавя всем,
Кончая, нах, в лицо!
2 a-d
Грядёт Он ветром и дождём,
И градом, и пургой,
Его мы днём весёлым ждём,
И нощью, в час глухой,
3 a-d
И в лес, и в дол, — видений полн,
Ничем не исцелим,
Грядёт Он — громом, воем волн,
И шорохом сухим.
4 a-d
На всё Он сел, на всё Он пал,
На всё Он наступил!
Воды сипучей пенный вал
Он Сам Собой испил.
5 a-d
И чашу, полную Огня,
Презрительно кривясь,
Мудами тяжкими звеня,
Он опрокинул в грязь.
6 a-d
Он воздух яростью пронзал,
Упарывал шлеёй,
Он землю чёрную зассал
Чудовищной струёй!
7 a-d
Приходит — весь, приходит — всем:
И зверю, и скоту,
Огню и углям в очаге
И дому, и мосту,
8 a-d
Грядёт всегда, грядёт везде -
И ветру и орлу,
И сердцу девы, и звизде,
Овалу и углу,
9 a-d
На всё Пиздец раскрыл Едло́,
Пируя на полях,
Пожрал Он всё, что днесь пришло,
И что слилося нах.
10 a-d
О, как трепещет этот мир
Злых душ, пустых сердец!
Повержен Идол и Кумир,
Где царствует Пиздец!
11 a-d
Ебёт Он под ноги Разврат,
Рвёт бархат нежных Чувств,
И сто Наук падут стократ,
И паки — семь Искусств.
12 a-d
Дымится дол, трепещет весь,
И рвутся небеса,
Приходит всем, приходит весь -
На всё Он наебса́,
12e-f
И стонут горы и поля,
И поприща Кремля!
13 a-d
Пред Ним поник всяк трус, всяк жлоб —
Монах, кузнец и грек,
Еврей скрипучий, злой холоп,
И русский человек.
14 a-d
Кипит морковь, горит свекла́,
Все овощи кричат!
Вот паучиха в пыль легла
И прячет паучат!
15 a-d
И свой жевотик не спасёт
Цветущая овца:
Она в неистовство впадёт
По воле Пиздеца,
15e-f
Она соснёт хуйца, овца,
Соснёт овца хуйца!
16 a-d
Грядёт Он, важен и сердит,
На поймы, в луг и в лес,
Где мелкий прячется бандит —
Пришёл ему Пиздец,
17 a-d
А где хозяйствует Субъект, —
(Как Хайдеггер какой,
Он весь выходит на просвет,
Хозяйственный такой), —
18 a-d
Там и ему — Пиздец-Грядец!
Ведь всяк пред Ним размяк:
Грядёт Аллахую Христец
И Блудде нестояк!
18e-f
Лишь щёки мокрые висят,
Да слёзы моросят!
19 a-d
Всё счастье наше и успех
Он гонит со двора,
И невод нег, и сонм утех
Он губит без возвра-
20 a-d
Таков Пиздец: раскрыл Себя!
Как Пасть раскрыл Себя!
Кати́тся Он, губой губя —
Отведать Бытия!
21 a-d
И перед нами Он простёрт,
И сзади — Он настиг!
Поздняк метаться! с нами Тот,
Кто всё о нас постиг:
22 a-d
Казня и подвиг и порок,
На каждый шёл порог,
И каждый делал всё что мог -
Но ничего не мог.
23 a-d
Отныне всё обнажено,
Всё сыплется трухой,
И так смешно торчит говно
Из дырочки сухой.
23e-f
Из глупой дырочки смешной,
Из вялой и сухой!
24 a-d
Куда бежать? Кого рожать?
Тут всякий, сам не свой,
Уныло начинает ржать,
Плюгавясь головой.
25 a-d
...И средь голодного огня
В разверстой бездне вод
Пиздец наставил на меня
Свой Чорный Пистолёд.
0e
/
26 e-h
А я сказал — приди, приди,
Мой дДруг, приди, приди
И упокойся на груди,
Покайся на груди.
27e-h
Ты — ясен перец холостой,
Как месяц молодой,
Пустой и злой — взойди звездой!
Огонь, иди за мной!
28e-h
Огонь-огонь-огонь-огонь,
Огонь, иди за мной!
29e-h
Сказал я тайные слова:
Та-та-та-та та-та
Та-та, та-та-та, та-та-та
Тра-та, та та та та
30e-h
И тут Пиздец потёк, потёк,
Теряя суть и вес,
Он весь, как маленький щенок,
Мне на руки полез,
31e-h
И заскулил: — Хочу домой,
Верни меня домой,
Возьми, возьми меня с собой,
Возьми меня собой.
32e-h
В аду светло и горячо,
Светло и горячо.
Ищу лицо, ищу плечо —
Лизну его ещё.
33e-h
С меня спроси, меня прости,
И в Русь меня вожми,
И упокой меня в Руси,
В неё меня вжени,
34e-h
О, не стряси меня с Руси,
О, не струси с Руси —
Прости, прости меня, простри,
Простри меня внутри.
35e-h
Поёт далёкая трава,
Поёт, что ты права,
О Русь моя! Возьми ж меня
За всё и навсегда!
36e-h
Грядёт Эон, и рухнет Трон,
И Тьма падёт во тьму!
И, трепеща, восславил Он
Иуду и Фому.
37e-h
Так Он в Себя пришёл, пришёл -
Пиздцу пришёл Пиздец,
Пиздец себе Предел нашёл:
Концу настал Конец!
38e-h
Тут Он от Полночи воскрес,
И с Юга страшно всплыл,
Как Рог раскрылся повсемест-
Но нас не погубил:
39e-h
И грянул — гром, и вспыхнул — верх,
И пали с высоты
Тенёта нег и сонм утех,
Конфекты и цветы!
40e-h
Вином и мёдом истекал
На жертвенник сухой,
И всяк, кто жаждал и алкал,
Пил Вольность и Покой,
41e-h
И трубы жаркие поют
Во славу Пиздеца,
Что он принёс приют, уют -
Всё будет заебца!
42e-h
Котлеты грянут, голубцы
И прочие блага,
Во все просыплются концы
Изюм и курага,
43e-h
И счастья полные штаны,
И вод голубизна,
И станут Истине верны
Кабул и Фергана,
44e-h
Харчо вольётся в каждый чан,
И вспрянет чебурек,
И злое племя англичан
Покается вовек,
45e-f
И станет боле не беда
Всё, что была беда...
50 y-z
И нет вреда, и нет вреда
Всему и навсегда.
COMMENTARIA
Структура текста
Текст поэмы состоит из Имени, наречённого имени Достоинства, двух Половин, пятидесяти Постанов и шести Накатов. Кроме того, в нём имеется Эпиграф и даны два Знака, отсекающие Первую и Вторую Половины.
Пагинация дана по классическому изданию 2103 года. Следует иметь в виду, что строки a-c считаются чёрными, строки e-h — серебряными, строки d-e относят к двойным, а строки y-z и далее — к верхним. Что касается цифр, то используется только нуль, но ни в коем случае не ноль (в поэме ноль — прещён ко глаголанию).
Необходимое предуведомление к смысловой части. О Пещем и Кощем
Чтобы не слишком долго ебать Муму, — ибо она быстро от того утомляется — начнём а) сразу, б) с самого главного, а именно с используемой здесь терминологии.
Она является составной частью — и не самой важной — Делоучения, и не может быть вполне понято вне его. Однако полное раскрытие Делоучения (или хотя бы его Концов) перед внешними невозможно и нежелательно. Читателю придётся — до времени — пользоваться дарованным ему фрагментом Чёрного Знания, проникаясь им, зачинывая его в себе и нутропостигаючи его по возможности.
Все вещи и явления в мiре подразделяются на пещие и кощие. Пещие слова и понятия считаются откидами Ума от Зева, а кощие — прокидами Ума в Зев. Также кощие понятия именуются "подходами", а пещие — "отходами".
Что касается нашей привычной системы представлений, то кощее — это главное, правящее, верхнее, правое, мужское, простое, жёсткое, яркое, нарушающее законы, непристойное, , "янское", срамное, гопническое и т.д. Пещее же -образующее фон, подчинённое, нижнее, левое, женское, сложное, мягкое, затенённое, обходящее законы, лицемерное, ханжеское, "иньское", пипезое, интеллигентское и т.п.
Важно знать, что от любого кощего слова есть пещий отход, а к любому пещему — кощий подход.
Что касается Пиздеца, то он, будучи чистым отрицанием, находится над пещим и кощим, снимая их Собой. Снятие же есть поднятие до себя и отнятие от себя. Что здесь означает слово "себя" — не всем дано осилить это, да и не для всех оно, но только для Умных, то есть Умопостегающих. Тайны же Умопостегания открыты лишь Верным Мужам-Пещелыгам, коими мои читатели, к сожалению или к счастью, не являются.
Однако некие Намёки будут даны; и даны самым существенным образом; а мне ещё нужно поведать о многом.
Технические обозначения
Выделенный ("жирный") шрифт: сам текст
Обычный шрифт: комментарий
[XXL] — закрытый комментарий, удалённый по причине "жирно будет тут всё объяснять, сами догадаетесь"
[XXX] — закрытый комментарий, удалённый по причине "неприлично о таких вещах писать в открытом доступе"
[...] — а это уже [...]
Толкование левое, пещее
ТЕКСТ
Толкование правое, кощее
[XXL], хотя, конечно, оно и [XXХ]
Там, где опасность,
там растёт и спасенье.
Гёльдерлин
[...]
Однако же во всяком Закосе содержится тайное обещание Откоса, то есть желанной и многочаемой Скощухи.
Знак сей — мистический знак Закоса, то есть Кощего Действа. Он означает прокид Ума в Дыру, образованную пещим откидом оного. Наступление Пиздеца происходит через овую, сам же Пиздец есть Великий Кощу́нник, Кощеде́й и истинный всякому сердцу Коще́й.
Здесь указуется на несовершенство и низость мiра сего, который только Пиздеца-то и достоин.
Средь мёртвых душ и злых сердец
Тупиц и подлецов
Идёт вседышащий Пиздец,
Кончая нас в лицо,
Пиздец назван вседышащим, ибо он Дышитель всякой вещи, как бы духовные лёгкие ея — и одновременно Затык На Вздох. Ибо люди Воздыхают, тщася изгнать Пиздца из себя.
Кончавя — это не опечатка, как мог бы подумать профан, а указание на тайну. Ибо Пиздец не просто кончает (коще), но и кончавит, то есть делает саму вещь её собственным же Концом.
Кончавя всех, кончавя всем,
Кончая, нах, в лицо!
Лицо, как место пещее, оскверняется Кончей Пиздеца, и сие — sacrilegium magnum est. Однако в том же состоит и purificatio, что, впрочем, уже относится к пещим Тайнам.
Нощь глуха, ибо пещие мысли приходят нощью, во Тще, то есть Тиши Напрасной.
Грядёт Он ветром и дождём,
И градом, и пургой,
Его мы днём весёлым ждём,
И нощью, в час глухой,
День весел, ибо кощие деянья совершаются днём, в ликованиях.
Видения пещи, ибо состоят из материи чистой мечтательности, и обыкновенно приятны, но влекут к Пиздецу.
И в лес, и в дол, — видений полн,
Ничем не исцелим,
Грядёт Он — громом, воем волн,
И шорохом сухим.
По явлении же Пиздеца человека сотрясают Бобошечки и всяко-разные Страданьица, и они бывают исцелимы, но Пиздец, их нанёсший — неисцелим суть.
Пиздец победил все стихии.
Воду он побеждает приятием её в Себя.
На всё Он сел, на всё Он пал,
На всё Он наступил!
Воды сипучей пенный вал
Он Сам Собой испил.
[XXL]
И чашу, полную Огня,
Презрительно кривясь,
Мудами тяжкими звеня,
Он опрокинул в грязь.
Пиздец побеждает Огонь отталкиванием его от Себя.
Пиздец побеждает Землю при помощи покорённой стихии Воды, которую Он испил, а после выпустил из себя в виде Мочи, то есть покорённой и осквернённой Им воды.
Он воздух яростью пронзал,
Упарывал шлеёй,
Он землю чёрную зассал
Чудовищной струёй!
Воздух Пиздец одолевает отвергнутым огнём, то есть своей Яростью.
Что касаемо шлеи, то Пиздец пленяет и самую душу Воздуха, то есть Дух, засупонивая его. Велика эта тайна!
Скот — пещий, смиренный зверь. Пиздец приходит к нему, уже одолев зверя дикого.
Приходит — весь, приходит — всем:
И зверю, и скоту,
Зверь — дик, то есть кощ. Пиздец одолевает его первым, ибо, будучи квинтэссенцией Зверства, тянется к нему и овладевает им.
Однако и мост кощ, но Пиздец оставляет его напоследок, вначале разрушив Дом. Здесь мудрость: всякая оболочка пеща, а всякая связь коща, дом же есть оболочка. Поэтому, чтобы извлечь кощее содержимое, нужно разрушить пещее.
Огню и углям в очаге
И дому, и мосту,
Огонь — кощ, и Пиздец принимается за него вначале. Уголь же в очаге пещ, ибо не горит, но греет. Угасив огонь — как было выше сказано, опрокинув его, Пиздец принимается за угли, которые ему лакомы, как пещие конфетки. Он их пожирает, угашая их.
Однако серьце пеще, а звизда коща. Но прежде чем одолеть звизду, надобно надорвать серьце, ибо тайна звизды в серьце девы. То же и овал, ибо пещий овал есть оболочка угла.
Грядёт всегда, грядёт везде -
И ветру и орлу,
И серьцу девы, и звизде,
Овалу и углу,
Время кощее, так что Пиздец грядёт сначала всегда, а потом везде,что соответствует обычному порядку прихода Пиздца.
[XXL]
Бытие пеще, но без его разрушения нельзя достичь кощего, то есть активного небытия, из которого исходит Мща.
На всё Пиздец раскрыл Едло́,
Пируя на полях,
Пожрал Он всё, что днесь пришло,
И что слилося нах.
Слившееся есть несуществующее, то есть не возмогшее подняться до покоя, а лишь пребывающее в вечной оргии самоуничтожения, каковая есть Хаос. Но Пиздец превозмогает и Хаос!
Мир, как Стыдное Пещелыжие, и должен трепетать, ибо Пиздец праведно судит его и Собою отменяет
О, как трепещет этот мир
Злых душ, пустых сердец!
Повержен Идол и Кумир,
Где царствует Пиздец!
Мир, как Срамное Кощекрыжие, и должен трепетать, ибо Пиздец повадливо удит его и Собою подменяет.
[XXL]
Над всеми противоположностями Пиздец торжествует.
Ебёт Он под ноги Разврат,
Рвёт бархат нежных Чувств,
Пиздец торжествует над всеми противоположностями.
Сто — неисчерепанное множество, несчётная Тьма. Однако сама идея Науки — пеща, так что сто Наук — это пещелыжество, соуединяемое кощим Беспределом!
И сто Наук падут стократ,
И паки — семь Искусств.
Семь — Число Чисел, Истинное Число, символ измеримого Предела. Однако Искусство коще, ибо вне ума, так что семь Искусств — это неистовое Кощекрыжие, заключённое в пещую Пещеру.
Приход Пиздеца сам по себе пещ...
Дымится дол, трепещет весь,
И рвутся небеса,
Приходит всем, приходит весь -
На всё Он наебса́,
...но приход тот имает целью Ебание, то есть Кощее Дело.
Поля пещи, ибо простёрты. Их стон доносится до нас первым, ибо он из-под ног наших исходит.
И стонут горы и поля,
Горы кощи, ибо торчат. Их стон доносится до нас вторым, ибо спускается с вершин, от нас отдалённых.
Кремль-то кощ, но поприща его таки пещи.
И поприща Кремля!
Поприща-то пещи, но Кремль таки кощ.
Трус пещ, и никнет он первым, монах пещ — и никнет он первым, еврей пещ — и никнет он первым.
Грек же преодолевает в себе двойственность, но и он никнет.
Пред Ним поник всяк трус, всяк жлоб —
Монах, кузнец и грек,
Еврей скрипучий, злой холоп,
И русский человек.
Жлоб кощ, и никнет он вторым, кузнец кощ — т никнет он вторым. Холоп же есть Хохол, и тоже никнет вторым, поскольку и он кощ.
Русский же человек принимает в себя двойственность, но и он никнет.
Ничего ужаснее нет этих мук овощных, ибо овощ невиннее самой невинной Овечки, но и она идёт на Муку и Смерть, дабы спасти Невинность свою.
Кипит морковь, горит свекла́,
Все овощи кричат!
Вот паучиха в пыль легла
И прячет паучат!
Ничего прекрасней нет этих жертв паучиных, ибо паучиха виновнее самого страшного Злодея, но и она идёт на Унижение и Жертву, дабы спасти Потомствие своё.
В некоторых рукописях — "и свой же ротик". Это вопрос палеографический — "р" на письме может выглядеть как небрежное "в" и наоборот.
И свой жевотик не спасёт
Цветущая овца:
Она в неистовство впадёт
По воле Пиздеца,
Жевотик Овцы есть истинное Жеваго и обитель внутреннего Пастернака; не всем дано это понять!
Всякая овца неизбежно соснёт хуйца, это вытекает из самой сущности овцы.
Она соснёт хуйца, овца,
Соснёт овца хуйца!
Всякая овца неизбежно соснёт хуйца, это по жизни так.
Сердитость Пиздеца проистекает от его Важности, ибо он сердит оттого, что Важен, а ему уделяют недостаточно вниманья. А с хуя ль?
Грядёт Он, важен и сердит,
На поймы, в луг и в лес,
Где мелкий прячется бандит —
Пришёл ему Пиздец,
Известно, что поймы — а также луга и леса — в Россиянии полны всяческого Говна. Почему бы там не прятать себя и разнообразным бандитам? Нет никаких причин, чтобы им там не прятаться при необходимости. Может ли настать таковая? А почему бы и нет? Нет, правда?
Стихотворение было начато в те былинные времена, когда в нашем мире хозяйствовал Ходорковский. Потом прошли года. Стихотворение медленно вызревало, как порося в печи или навоз в хлеву; что касается Ходорковского, то к нему и впрямь пришёл Неупоминаемый Всуе. А что касается просвета, се — лихтунг, немецкая ёбаная приблуда, привнесённая Хайдеггером с целью [XXХ].
А где хозяйствует Субъект, —
(Как Хайдеггер какой,
Он весь выходит на просвет,
Хозяйственный такой), —
Хозяйствующий Субъект — это крупный бандит, в отличие от мелкого, прячущегося. И чего? А вот чего:
Begemoth
Телегенция-пертелегенция,
Энто всё хуепят жыдопятъ -
Вот у Него есть такая штукенция,
О которой везде говорят -
Чего-то, чего-то, чего-то
Есть у Бебебегемота
Чего-то, чего-то, чего-то,
Такое-такое-такое,
Что даже нельзя и сказать.
А тока одно — [XХХ]!
Автор не имел намерения оскорбить чувства верующих в что-то или кого-то, так что не напрягайтесь понапрасну.
Там и ему — Пиздец-Грядец!
Ведь всяк пред Ним размяк:
Грядёт Аллахую Христец
И Блудде нестояк!
Да! Нет! Быть может! А может и не быть! А может, всё это хуйня. А может и нет. А может и не может. [XХL]
А вообще — это ни к месту. А может и к месту. А может, полкило!
О роли щеки в евангельском дискурсе все, надеюсь, осведомлены.
Лишь щёки мокрые висят,
Да слёзы моросят!
Да, вы всё правильно поняли. Что касается слёз — [XХL]
"Я — Тот. Я гублю без возвра..."
Всё счастье наше и успех
Он гонит со двора,
И невод нег, и сонм утех
Он губит без возвра-
"...та".
См. также роман А. Белого "Петербург", где [XХL]
Пиздец есть подлинный Рок-н-Ролл, то есть истинный и подлинный Самокатчик.
Таков Пиздец: раскрыл Себя!
Как Пасть раскрыл Себя!
Кати́тся Он, губой губя —
Отведать Бытия!
Нет ничего страшней Отведывания, ибо это есть Познающее Поглащение.
Пеще простираясь перед нами, Пиздец как бы образует Ковёр, на кой мы в прельщении вступаем, не зная сулимого.
И перед нами Он простёрт,
И сзади — Он настиг!
Поздняк метаться! с нами Тот,
Кто всё о нас постиг:
Коще овладевая нами Сзаду, Пиздец форшмачит насильно и густно, и мы от него бежим, унося с собой Его же в собственном своём навеки оквернённом Заду.
Пиздец казнит всякое деяние и недеяние, доброе или злое, ибо всё несовершенно, кроме Него.
Неспособность к деянию пеща — но она не спасает, да.
Казня и подвиг и порок,
На каждый шёл порог,
И каждый делал всё что мог -
Но ничего не мог.
Пиздец казнит всякое деяние и недеяние, доброе или злое, ибо всё несовершенно, кроме Него.
Деяние коще — но оно не спасает, нет.
Сущее обнажается пред Пиздецом, который есть Срыватель Всех Покровов. Он одолевает Бытие снаружи.
Отныне всё обнажено,
Всё сыплется трухой,
Сущее осыпается пред Пизедцом, который есть Подтачиватель Всех Основ. Он одолевает Сущее изнутри.
Сухость и Вялость есть знак Бессилия и Отказа от Сопротивления пред Пиздецом, который есть Повсеместный Царь Вся и Всего..
Ибо пред лицом Пиздеца невозможно никакое Упорство или Несогласие.
И так смешно торчит говно
Из дырочки сухой.
Из глупой дырочки смешной,
Из вялой и сухой!
Говно и Обосрашки есть знак Капитуляции и Сдачи на милость Победителя, то есть Пиздеца, который есть Вечный Победитель Всего и Вся.
Ибо пред лицом Пиздеца невозможно никакое Нападение или Оборонение
Спасение в пространстве — через покидание дома и обживание на чужбине — невозможно, ибо Пиздец настигает.
Куда бежать? Кого рожать?
Спасение во времени — через покидание себя и рождение потомства — невозможно, ибо Пиздец пожирает.
Нельзя оставаться в себе пред лицом Пиздца
Тут всякий, сам не свой,
Невозможно остаться при своих пред лицом Пиздца.
Глова горда и подъята, ибо гордыня есть Принятие Себя Всерьёз, но Пиздец сокрушает её снаружи, пригиная и втирая всякую главу в Плевки и творя Плюгавче.
Уныло начинает ржать,
Плюгавясь головой.
Ржать — есть кощее дело, но Пиздец убивает Ржач, как смехотворное дело, изнутри, выедая в ём Пещеру Уныния.
Слово "пещера" указует на пещую тайну: [XXL]
Нет ничего страшнее Чорного Пистолёта, ибо это есть ни что иное, как [XXX], или его Аспект Орудия.
Страх есть имя Первого Спутника Марса, что намекает на очевидные обстоятельства.
...И средь голодного огня
В разверстой бездне вод
Пиздец наставил на меня
Свой Чорный Пистолёд.
Нет ничего ужаснее Чорного Пистолёта,ибо это есть оно самое,то бишь [XXX], и его Атрибут Деяния.
Ужас есть имя Второго Спутника Марса, что указует на сами понимаете что.
Знак сей — мистический знак Откоса, то есть Пещего Действа. Он означает откид Ума от Дыры, образованной кощим прокидом оного. Проступание Пиздеца происходит через овую, сам же Пиздец есть Великий Пещелыга, Охранитель и истинный всякой Печени Пекарь.
/
Однако и в Откосе есть страхопыдлое склонение к Закосу, то есть к страшному и лютому Зашквару по Незнанке.
По поводу слова дДруг есть различные мнения. Некоторые видят в нём всего лишь опечатку. Мы же полагаем, что это и не опечатка вовсе, а своего рода признание: у лирического героя, хоть он и отважен, от немыслимого нервного напряжения стучат зубы — что и извинительно, ведь Пиздец есть воплощение всего Ужаса.
А я сказал — приди, приди,
Мой дДруг, приди, приди
И упокойся на груди,
Покайся на груди.
[XXX], но у Пелевина об этом есть.
Слишком сложно.
Ты — ясен перец холостой,
Как месяц молодой,
Пустой и злой — взойди звездой!
Огонь, иди за мной!
Слишком страшно.
Обратитесь к образу двух вершин, каковые суть Йахин и Боаз, кто не понял, козлы, [XXX]
Огонь-огонь-огонь-огонь,
Огонь, иди за мной!
То есть Линч указал. Смотрите великий сериал, там ответы.
. . . . . . . .? — . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . ,
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . , . . . . . . . . . . !
Сказал я тайные слова:
Та-та-та-та та-та,
Ну, это ещё более-менее понятно, не так ли?
[XXX]
Obiter dictum — и Набоков тоже знал эти слова, но точнее сказать был не вправе.
Та-та, та-та-та, та-та-та
Тра-та, та та та та!
А это только для посвящённых, ЕВПОЧЯ.
Ибо он, в сущности, юн, ибо Пиздец есть Миг, и он же, по Гераклиту — Дитя Играющее (чем оно играет, вам лучше не знать).
И тут Пиздец потёк, потёк,
Теряя суть и вес,
Он весь, как маленький щенок,
Мне на руки полез,
Пиздец есть истинный Enfant terrible, чаемый французской культурою, и подлинный Рембо, ебомый Верленом старой культуры, но вырывающийся из-под её анальной власти.
Строка 31h указует на САМОЕ СТРАШНОЕ, что только может совершиться, но именно это страшное и есть предельная опасность, которая только одна и спасительна, и убережительна.
И заскулил: — Хочу домой,
Верни меня домой,
Возьми, возьми меня с собой,
Возьми меня собой.
Три Егория знают это, один — Простоспичкин. Он сказал — "Детям — пряники!" Кто и что есть Дитя, вы уже [XXL].
Это единение с Пиздецом невозможно передать никакими словами, кроме этих слов.
В аду светло и горячо,
Светло и горячо.
Ищу лицо, ищу плечо —
Лизну его ещё.
Те же чувства возникают при сношении Матери и Дочери, самого чистого из деяния человеческих.
С меня спроси, меня прости,
И в Русь меня вожми,
И упокой меня в Руси,
В неё меня вжени
[...]
Эх!
[...]
О, не стряси меня с Руси,
О, не струси с Руси —
Прости, прости меня, простри,
Простри меня внутри.
О! О! О!
Трава далека, потому что трава та — в краю счастья, которым станет Русь, взяв Пиздца и заложив его.
Поёт далёкая трава,
Поёт, что ты права,
О Русь моя! Возьми ж меня
За всё и навсегда!
Вся сволочь же (и особенно Киссинджер и Кургинян!) хочет прямо обратного — чтобы Пиздец взял Русь. Не попутайте!
Фома был пещим Интеллигентом, и помыслил величайшее из непотребств — усомнился в Боге. Книга Фомы сокрыта, но [XXL]
Грядёт Эон, и рухнет Трон,
И Тьма падёт во тьму!
И, трепеща, восславил Он
Иуду и Фому.
Иуда был кощим Деятелем, и совершил величайшее из злодеяний — предал Бога.
Слово Иуды истреблено, но [XXX]
Здесь названы ДВА лика Пиздеца — Пиздец(1) и Пиздец(2). Имя Тайного Лица склоняется инако.
К этому есть толкование одного китайского мудреца:
Великий Предел — конец и начало тьмы вещей. Будучи Концом, он являет собой Чёрного Пса, ищущего пожрать свою голову, за которую принимает все вещи. И никакая вещь не может Пиздецу противиться, ибо она неособа от Него, а Он от нея, и нет между ними различия, ибо Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец есть Пиздец.
Так Он в Себя пришёл, пришёл -
Пиздцу пришёл Пиздец,
Пиздец себе Предел нашёл:
Концу настал Конец!
Пиздец един, как его не склоняй, ибо он Сам кого хочешь склонит, нагнёт и приголубит.
К этому есть толкование одного японского мудреца:
Распроебалина хуевая, зело разъебанный до требухи пиздодыры вселенской хуеглот яко драчёный фараонов уд, промудохуеблядская пиздопроёбина, архиерейская залупа, пендряченный Иерихонския пиздищи елдачина, зарубка Алексашковой мотни, блудоебливый афедрон, ёбаный Приаповой дубиной стоеросовой, Вавилонския блудницы выблядок, ебливой суки выпердеж, мудила отхуяренный, пиздоебательной пиздины пиздорванец охуелый, кляп вздыбленный, еблище пиздопорванное обвислого хуищи, ебатель раскоряченный манды, хуилово, ебилово, пиздилово, торчилово, крещеное шматиной лейбгвардейского полка, ебомое ежом косматым против шерсти волосатым, ебихуй царя небесного, шмариганная ненаёба, опиздряченная пыпла широкопиздой матери козлоебень, московские заборы проебавший.
Полночь есть Север, то есть начало Суровости и пещего самоотвержения. Отвергнув Себя, Пиздец воскресил Себя как начало Жизни и Любви.
Тут Он от Полночи воскрес,
И с Юга страшно всплыл,
Юг есть Полдень, то есть начало Неги и липучего потворства похотливых желаний. Всплывя от Юга, Пиздец очистился как Утешитель и Сострадатель.
Открывшись Рогом повсеместно, Пиздец пеще отрёкся от губительства.
Отринувши ж Тело своё, он обращается в бытийствующее, открывающееся по эту сторону прошедшего эона Счастливым Жеребием.
Как Рог раскрылся повсемест-
Но нас не погубил:
Но не погубив никого из нас, Пиздец коще даровал себя всем.
Пожрав же Главу свою, он обращается в непроявленное, раскрывающееся по ту сторону грядущего эона Рогом Изобилия.
Что вспыхнуло — то Созерцание.
Тенёта есть Сети Пещия, в коих ищут упокоения. Нега же есть упокоение приятное, сладостное.
И грянул — гром, и вспыхнул — верх,
И пали с высоты
Тенёта нег и сонм утех,
Конфекты и цветы!
Что грянуло — то Деяние.
Утехи есть Уловы Кощия, в коих ищут развлечения. Утеха же есть развлечение буяное, радостное.
Здесь Пиздец обращается Умягчителем, отринувшим Сухопутье Руси и открывающей ей всемирные моря, полные счастья, моря Вина и Мёда.
Вином и мёдом истекал
На жертвенник сухой,
И всяк, кто жаждал и алкал,
Пил Вольность и Покой,
Алчущие да приидут и пьют вволю — того, что на свете есть, да не про нашу честь, теперь же к нам достанется. Ибо вечная русская беда — "по усам текло, а в рот не попало", ныне обратится — по усам не потечёт, зато в рот попа́дает.
(В некоторых списках — "трупы".)
И трубы жаркие поют
Во славу Пиздеца,
Что он принёс приют, уют -
Всё будет заебца!
[XXL]
Котлеты и голубцы суть брашно пещее, ибо нет в них Сласти, но есть Соль Пещелыжая.
Котлеты грянут, голубцы
И прочие блага,
Во все просыплются концы
Изюм и курага,
Изюм и Курага суть кощие яства, ибо полны они Сласти Кощекрыжей.
Фергана есть Пещая Тьма, где таится всё лукавство.
И счастья полные штаны,
И вод голубизна,
И станут Истине верны
Кабул и Фергана,
Кабул — истинный источник Деятельного Зла, откуда исходит всё Безобразие.
Нет людей коварнее англичан, однако они разочаруются в своём коварстве — хотя и покаются в нём не без коварствия. Однако вреда от того не произойдёт, ибо см. ниже.
Харчо вольётся в каждый чан,
И вспрянет чебурек,
И злое племя англичан
Покается вовек,
Нет людей паскуднее англичан, однако они отринут своё паскудство — хотя и покаются в нём паскудливо. Однако беды в том не будет, ибо см. ниже.
Пещее толкование: то, что было бедой, потеряет силу беды, и в беду не исполнится, а останется лишь напоминанием о былых бедах, дабы приумножилось веселие праведных. И не будет более грехов, а лишь памятования о грехах, так что даже убийство и пиздобольство более не будут совершаться, а лишь мыслиться, помысленные же — станут они забавными и интересными, мнямными.
И станет боле не беда
Всё, что была беда...
Кощее толкование: что было бедой, сохранится в сути своей, но перестанет быть бедою, а станет прелестью, и даже тягчайшие грехи перестанут быть грехами и приносить вред, а станут невиннейшими увлечениями. И даже убийство и пиздобольство, хоть и останутся, но вреда от них никому не будет, а только так, что-то вроде щекоточки для кощих милых хохоточков.
То есть всё пещее, ныне растопёртое и брошенное в пространстве, более не потерпит более ущерба.
Сие же есть Окончательная Броня (чаемая Булгаковым).
И нет вреда, и нет вреда
Всему и навсегда.
То бишь всё кощее, днесь тлимое и оскудеваемое во времени, не познает отныне гибели.
Сие же есть Полная Скощуха (чаемая Кафкою).
Пиздец Третий, абсолютный
* * *
Пиздец — высокий
И одинокий.
Он весь как пудра на ремне:
Вроде и уместен, а вроде и не.
Ничего более высокого и загадочного о Пиздеце сказать невозможно — во всяком случае, человеку. Это предел всякой истины, последняя грань, отделяющая сознание от Бездны, из которой исходит Пиздец. Постижение высказанных здесь истин — задача не сегодняшнего дня и даже не завтрашнего. Автор и сам не постигает всей глубины сего Творения, ибо оно подобно адаманту, вне мира сущему — и больше мира.
Выше — только Ничто, а над ним — Негасимое Пламя, которое и есть бесплотная плоть Пиздеца.
|
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
|
