Казаки

Казаки.

"Казачество... Сколько мифов, загадок, неразрешенных вопросов таит в себе история этого феномена отечественной и мировой истории. Казаки-мусульмане, казаки-старообрядцы, казаки-субботники, казаки-коллаборационисты, казаки — подданные Крыма и Турции, Китая... Что различало и объединяло все эти, и многие другие группы казаков? Казаков, никогда, может, и не подозревавших о том, что некоторые ученые, "ничтоже сумняшеся", попытаются в будущем объединить всех их под стягами "исконного служения России", "рыцарей православия", "защитников трона и Отечества", маловразумительно объявив их к тому же "субэтносом русского народа"? Характеристики казачества, почти никогда не сводившиеся к единому целому, всегда содержали в себе факты, "неудобные" для представителей т.н. "государственного направления" историографии. Один из самых "темных" (в оценках) аспектов казачьей истории — пребывание казаков за пределами России, сопровождавшееся зачастую враждебным к ней отношением. Зато казаки России, невзирая на факты, противоречащие исторической действительности, объявлялись и объявляются верными проводниками царских (имперских) интересов на окраинах. Ретроспективно рассматривая процесс институционализации ранних казачьих сообществ, отметим, что подобные взгляды искажают казачью историю, обедняют ее многовековую палитру. Авторы этих оценок намеренно выхолащивают содержание вольной, антигосударственной природы казачества, искусственно переводя процессы естественного (внутреннего) развития казачьих сообществ на "рельсы" российского государственного строительства".

Д.В. Сень "Левиафан государственности и казачество".

"Казаки не считают себя выходцами из Московии: кто же москалями их назовет, то отвечают: "Я не москаль, а русский, и то по закону и вере православной, но не по природе".

Александр Ригельман, историк и царский генерал.

"КАЗАКИЯ — земля принадлежащая Казакам. Задолго до того, как наше имя появилось в русских актах, в 948 г. Константин Багрянородный (Порфирогенит) писал первоначальное название нашей страны, по греческому обычаю — "Касахия". На 30 лет позднее, персидский географ сохраняет его почти без изменения — "3емля Касак" (Гудуд ал Алэм}. Оба указывают ее на Сев. Кавказе, причем у первого она находилась за Кавказской горой от Алании, а у второго она принадлежала Аланам и упиралась в Азовское море. Писавший тогда же, Араб Масуди отличал народ Касак от горских Кешеков. В академических комментариях к Константину Порфирогениту (С. Петербург, 1744 г.) Сигфрид Байер говорит о Казахии: "Сие есть всех древнейшее казацкого народа поселения упомянутие". Из русских историков Дона первым вспоминает Казакию А. Попов. Его "История о Донском Войске" пройдя все цензурные испытания увидела свет в 1814 г. На стр. 111 этой книги значится: "Мы усматриваем, что сие Войско издревле называлось Донскими Казаками, а земля их Казакиею, ибо на персидском языке Казак значит Скифа".

Основываясь на письменных и археологических памятниках казачьей древности, можно считать Дон, Меотиду (Приазовье) и примыкающие к ним северо-кавказкие равнины той страной, которую когда то называли уже Касакией, Землей Касак, иначе говоря, — колыбелью казачьего рода. По русским историкам Болтину, Pигeльмaнy и Карамзину, знаем выходцев с Сев. Кавказа: Казаков, Черкасов, Казаков Пятигор, Казаков Гребенских и Азовских,. Пятигорских Черкасов славянской речи упоминают в на-чале XVI в. иностранцы Матвей из Мехова и Герберштейн, как жителей Кавказа. Казаков Днепровских и Донских до XVIII в. тоже часто называли Черкасами, очевидно считая их выходцами из Черкасии, страны кавказской.

Сторонники вольно-казачьей идеологии проповедуют возрождение объединенного казачьего государства — Казакии, включая в его границы и области более позднего распространения Казаков по рекам Волге и Уралу".

А.И. Скрылов, Г.В.Губарев "КАЗАЧИЙ СЛОВАРЬ-СПРАВОЧНИК".

"Вам не нравится Казакия? Значит, вам нравится Биробиджан вместо Уссурийского и Амурского войск. Значит, вам нравится Саха-Якутия вместо Якутского, Хакасия вместо Енисейского войск и Казахстан на землях Уральского, Сибирского и Семиреченского войск. Значит, вам нравится Дагестан на месте Кизлярского отдела, Ингушетия на месте Сунженского отдела Терского войска и Чечня на месте Наурского, Шелковского и Надтеречного районов ТКВ. Значит, вам нравится Карачаево-Черкессия и Адыгея вместо Баталпашинского и Майкопского отделов Кубанского войска".

Петр Молодидов.

"Гребенцы-старожилы, считая себя, прежде всего, воинами по призванию и происхождению, вполне убеждены и совершенно справедливо, что самый дух казачества и все военно-казачьи способности приобретаются не только воспитанием, но и рождением в силу наследственной передачи. По их мнению, казаки родятся, а не "делаются", и поэтому люди свободные, но не казачьего рода, никогда не смогут быть настоящими казаками, а тем более никогда не могли и не могут ими быть люди зависимые, чернорабочие, силою взятые от плуга и других занятий. Подобный низкий элемент не только не способен стать в уровень с природными казаками и, подобно им с полным достоинством и гордостью держать знамя казачества, но не способен даже на то, чтобы усвоить себе те уже готовые принципы, которые сами собой выработались боевой казачьей жизнью с первых времен образования этого свободолюбивого народа. Само собой понятно, что при таком взгляде старожилы до сих пор не могут и не хотят помириться с тем неизбежным обстоятельством, что им в станицу переселили каких-то переселенцев".

Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа (СМОМПК) Выпуск 44.1915 г. Ф.С. Гребенец. "Новогладковская станица в ея прошлом и настоящем".

"Казаки не должны петь и плясать на фольклорных фестивалях, они должны сражаться".

Петр Молодидов.

"Пока у нас в начале 90-х казаки возрождали фольклор, чеченцы собирали оружие. Я помню, как мы поехали на похороны моего друга, терского атамана Подколзина, жестоко убитого чеченцами. Ни его, ни его семью местная милиция и местная власть не защитили, и не собирались защищать. Дудаев тогда открыто заявлял, что если казаки соберутся на похороны — расстреляем. Дудаевцы орали вокруг: "долой русских, смерть казакам!" А пришедшие на похороны терские старики и старухи кричали в ответ: "проклятые звери, у вас под ногами будет гореть наша казачья земля!" Когда мы уезжали из Чечни, нас обступили женщины: "казаки! защитите! иначе нам "крышка"! правительству на нас плевать..." Этих женщин давно нет в живых".

Петр Молодидов.

"Собственно, русский мужик для казака есть какое-то чуждое, дикое и презренное существо, которого образчик он видал в заходящих торгашах и переселенцах-малороссиянах, которых казаки презрительно называют шаповалами. Щегольство в одежде состоит в подражании черкесу. Лучшее оружие добывается от горца, лучшие лошади покупаются и крадутся у них же. Молодец казак щеголяет знанием татарского языка и, разгулявшись, даже с своим братом говорит по-татарски. Несмотря на то, этот христианский народец, закинутый в уголок земли, окруженный полудикими магометанскими племенами и солдатами, считает себя на высокой степени развития и признает человеком только одного казака; на все же остальное смотрит с презрением".

Лев Николаевич Толстой "Казаки".

"Старики почитались особо. Несмотря на воинскую субординацию, рядовой казак-старик пользовался зачастую большим уважением, чем офицер. На улице при виде старика издали замедляли шаг, снимали шапку и спешили поклониться. Если кто-либо из детей и юношей указанную норму этикета нарушал, то это не проходило незамеченным. Старший обязательно спрашивал: "Чей будешь? Пойди и скажи дома, что стариков не уважаешь. А я к вам вечером зайду". Младший обязательно сообщал дома (отцу, деду) о своем проступке, за который подвергался самому серьезному внушению. Вечером старики действительно собирались, беседовали о прошлой и настоящей жизни. Молодежь в эти разговоры никогда не смешивалась. Таким образом, здесь соединялись покаяние и внушение, как важнейшие приемы воздействия на личность".

Н.Н.Великая "КАЗАКИ ВОСТОЧНОГО ПРЕДКАВКАЗЬЯ В XVIII-XIX ВВ".

"Традиционная казачья культура практически не давала ребенку возможности выбора. Его будущее было предопределено. Мальчик должен был стать воином. Главным образом в ХIХ веке эта практика закрепилась правительственными постановлениями, а идеологически — подпитывалась пропагандой о необходимости защиты веры, царя и Отечества. Следует отметить, что у казаков установка на воспитание воина долгое время поддерживалась и суровой приграничной действительностью, влияние которой было зачастую более эффективным, чем "педагогические" приемы. То есть традиционная система воспитания помимо морально-психологической имела и социально-историческую детерминацию, поскольку ее порождали и поддерживали крайне неблагоприятные внешние условия.

Идеальный тип личности у казаков был отличен от образца мужчины земледельческих групп, у которых ребенок "одной ногой в колыбели, другой ногой — на пахоте". Высокий статус мужчины-воина, воина-защитника, который должен быть смел, физически крепок, придавал всей системе воспитания особую направленность".

Н.Н.Великая "КАЗАКИ ВОСТОЧНОГО ПРЕДКАВКАЗЬЯ В XVIII-XIX ВВ".

"Чувство чести казак понимает по своему, отождествляя его с понятием слова казак. Наибольшее оскорбление — сказать казаку, что он не казак, а мужик. Трусливость, хотя бы обусловленная прямым чувством самосохранения, считается за величайший порок. Вообще казаки могут похвалиться тем, что они действительно храбры. Случись казаку стать лицом к лицу с опасностью, угрожающей ему явной смертью, он нисколько не потеряет присутствия духа и при нужде сумеет защитить себя. Нередко казак платился жизнью потому только, что не желал добровольно уступить своего быка или лошадь "злому чечену", сделавшему на него нападение. В таких случаях казаки выказывают примеры отчаянной храбрости. Нет сомнения, что такая храбрость могла родиться, только благодаря прошлому военному складу жизни казака".

"Несколько страничек из жизни казаков ст. Слепцовской Сунженского округа Терской области" (П. Семенов).

Источник: Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа (СМОМПК). Вып. 16.1893 г.

"Нас можно убить, оболгать и лишить имущества. Жизнь может складываться по-разному. Но нельзя отнять того, что дано при рождении. Мы родились казаками, живем как казаки и, дай Бог, в свой черед, умрем как казаки. Есть честь и наша гордость. Есть память и кровное родство с теми, кто погибал, чтобы потомки были свободными. Мы народ воинов. В первую очередь. На этом фундамент всей нашей культуры".

Старый казак перед боем, 2006 год.

"Чрезвычайно интересны последние исследования профессиональных психологов в "горячих точках" постсоветского пространства (Приднестровье, Абхазия), раскрывающие этнические поведенческие стереотипы "поля боя" русских и казаков. Эти стереотипы безусловно являются важнейшими ментальными характеристиками. Оказалось, что так называемые "эксцессы поля боя" русских и казаков совершенно идентичны и не совпадают с подобными стереотипами других этнических групп. И те и другие "не оставляли ни при какой ситуации своих убитых и раненых, принимали условия боя в качестве нормальной среды обитания, [демонстрировали] ...пароксизм безумной храбрости" и т.п.

Выводы военных психологов о ментальной близости казаков и русских является серьезным аргументом в пользу теории об их общем происхождении.

Культ старшинства, отдельность мужской и женской сферы семейно-бытовых отношений, культ воинственности, удальства и молодечества безусловно указывают на схожесть некоторых ментальных особенностей казаков и адыгов (как и всех других северокавказских горцев). Эта схожесть, скорее всего, не заимствование, а общая характерная черта всех традиционных обществ, связанная с "военно-полисной организацией общества", общей традиционностью культуры, "доминирование форм коллективной жизни, дистанцированностью от власти и геополитическим положением".

А.В. Сопов "НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ МЕНТАЛЬНОСТИ КАЗАКОВ".

"Особенности происхождения и положения казачества привели к формированию такой ментальной черты, как двойственное отношение казаков к центральному правительству и власти вообще. С одной стороны, отдаленность от центра, длительное отстаивание своей независимости; с другой стороны, привилегированное, особое положение "первых защитников царской монархии", близость к главе государства, специфичность образа жизни привели к формированию как "хронической оппозиционности" и противопоставлению себя государству, так и противопоставлению другим группам населения".

А.В. Сопов "НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ МЕНТАЛЬНОСТИ КАЗАКОВ".

"По нашему глубокому убеждению, стержневой казачьей ментальной идеей является отождествление мужчины и воина. Что красноречиво говорит о принадлежности казаков к так называемой традиционной (архаической, патриархальной) культуре. Оружие для казака — необходимый атрибут полноценного, свободного человека. Не случайно, праздничная одежда казака — военная форма. По мнению И. Яковенко, которое выглядит весьма правдоподобным: "В менталитете казаков войны сохраняет образ совершенно отличный от того, который сложился в современном обществе". Подтверждение этому — заметное участие выходцев из казачьих регионов в войнах и конфликтах оп Приднестровья и Абхазии до Югославии. Для представителей современной цивилизованной Европы и Америки война — это беда, несчастье. Для казака неустранимый момент бытия, "религиозное действие, праздничное действие, своеобразная инициализация".

А.В. Сопов "НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ МЕНТАЛЬНОСТИ КАЗАКОВ".

"По приказу превысокаго хана, дан сей указ. Которые казаки исстари наши живут на Темрюке и на Кубани и служат с нами, и за службы их в Крым и с Крыму назад их пропускать, по дорогам и по перевозам и по пристанищам никому недержать и никаких взятков не брать, и в новом городке и в табаковском пристани и в других пристанищах и в перевозех вышеозначенных казаков никому не держать. И везде сей указ осмотри пропущать, и с них и с лошадей и с рухледи их пошлин и перевозных денег неимать и никаких обид им не чинить для того что изстари наши слуги чтоб против других их не ставить. И по сему указу были б все послушны.

У того листа приписано хановою рукою имянно и печать.

А в печати написанно имя Девлет Герей хана Селим Гиреева ханов сын.

А писано 1704 году марта 23".

Указ хана Девлет-Герея о судьбе первых кубанских казаков на его службе (еще до некрасовцев).

"В 1865 г. наш отряд, прорубавший в девственном лесу просеку между Туапсе и Шахэ, в урочище Хан-Кучий, раньше населенном истребленным черкасским племенем ханучей, исповедывавшим христианскую веру, нашел на одном из старых гигантских дубов вырезанную древнеславянскими буквами надпись следующего содержания: "Здесь потеряна православная вера. Сын мой, возвратись в Русь, ибо ты отродье русское".

Это завещание отца сыну "возвратись в Русь" свидетельствует о том, что Русь Тмутараканская долго помнила свое родство с Русью Днепровской.