Зверь лютый Книга 13. Рацухизация

— Сухан, комлём, вполсилы, в голову.

Бздынь. А — нефиг. В бою надо головой крутить, выглядывая врагов по всем азимутам. А не пялиться на самых ближних, подставляя затылок под летающие издалека предметы.

Юные голяди занялись наведением порядка и уборкой падали, а я подошёл развязать Фанга. Боевой волхв никак не мог разобраться со своими ногами и чужой шеей, чтобы слезть со своего бывшего конвоира. Уже бездыханного.

— Мда... Какое счастье, Фанг, что ты не женщина.

— ?!

— Был бы ты бабой, ходил бы по миру и душил мужиков — вот так, ногами. Цены бы тебе не было. Оп-па... ты ж ему шею сломал! Ну, ты здоров, волховище! Силён, могуч... А теперь объясни мне: как такого сильного, искушённого во всяком... смертоубийстве воина, могли схватить, спеленать да на плаху потащить?

Фанг разминал освобождённые от пут запястья и старательно не смотрел мне в глаза. Потом понял, что так просто не отстану. Собрался с духом и поделился своей точкой зрения:

— Я виноват, господине. Я знаю — прощения мне нет. Трое твоих людей погибли из-за моей ошибки. Старик-управитель, мальчишка-сигнальщик, девушка-служанка. Люди, которых я должен был защищать. Твоё имущество, твои холопы. Я клялся исполнять всё по твоему слову. Ты приказал охранять, а я клятву не исполнил. Я не прошу у тебя милосердия. Вели казнить меня.

Забавно: он не ответил на мой вопрос. Перевёл на другую тему. Уклонился от обсуждения причины, предлагая обсудить последствия. Настолько стыдное основание, что лучше сразу наказание? Наказание смертью...

Что-то я такое недавно уже слышал... Точно! От Елицы. Его что — тоже в Новгород замуж звали?! Жемчугами изукраситься, уточкой на деревянной мостовой покрасоваться?

Он искоса посмотрел на меня, на своих воспитанников, вытряхивающих очередного мертвеца из его кожаной сбруи...

— Я готов к смерти. Но вины моих людей нет. Они выполняли мой приказ. Они будут служить тебе верно и дальше. А моя голова — в твоей воле.

Ну почему они все так рвутся помереть?!

Они — все. "Святая Русь" — эпоха торжества суицида?! Почему: "Умрём за други своя!" — есть, а "Убьём..." — нет? "Зарежьте меня нахрен" — из архетипических императивов русского национального характера?

Он меня за дурака держит? На кой чёрт мне было лезть в драку, подставлять свою голову, спасая его башку? Чтобы теперь её срубить?! Тогда зачем вся эта суетня была?!

— Ну, голову-то тебе снести — дело нехитрое. Ты лучше расскажи — что тут за приключения приключилися. Эй, бабы, принесите чего горло промочить. Сядем-ка вот... на твою плаху, да поговорим.

Всё-таки, навык сказителя-былинника у Фанга не отнять. По-русски он говорит сейчас почти чисто, не запинаясь, но напевность в повествовании — от прежнего, от волхва Велеса.

"Голядские мы велесисты,

И про нас

Былинники речистые

Ведут рассказ -

О том, как в ночи ясные,

О том, как в дни ненастные

Мы смело и гордо в бой идём!".

Глава 272

Подобно Баяну из "Слова о полку Игореве", Фанг всё начинал с "веков Траяновых".

* * *

Император Траян в 106 году от Рождества Христова в очередной раз окончательно покорил Дакию. Тут они все и познакомились. Я имею в виду древних римлян и разнообразные народы Восточной Европы.

Сработал "эффект домино", и, примерно в то время, несколько балтских племён с Припяти двинулись в Среднее Поднепровье и далее — на Десну. От устья Припяти до устья Десны меньше ста километров — перелезть очень удобно. Через пару столетий они заселили Десну и её притоки и перебрались на Верхнюю Оку.

Как саранча: выжгли, раскорчевали, выпахали, съели, пошли дальше — очередные "бродячие землепашцы".

Эти — ещё умели делать чёрные миски из крутого глиняного теста с примесью мелкого песка. Чем сильно отличались от аборигенов — тоже балтов, которые, однако, умели делать горшки только из крупного песка с примесью дресвы. От этой смеси образовалась голядь.

Ещё через три-четыре века сюда перебрались уже появившиеся славяне. Северяне двигались по Десне вверх, а впереди них бежали вятичи.

"Повесть временных лет" производит всех славян от трёх братьев: Руса, Чеха и Ляха. Вятичей конкретно — от Ляха. В этом смысле польское нашествие в 1612 году и занятие Москвы польским королём — шведом Сигизмундом, было восстановлением исторической справедливости и воссоединением исконно-посконных ляшских земель.

Вятические могильники есть в самых верховьях Оки, откуда они распространялись и оседали. Вдоль по Оке — от устья Угры до Старой Рязани, и поперёк — по Москва-реке.

Взаимодействие двух групп народов — славян и балтов — происходило по всей Русской равнине относительно мирно. Близость языков, обычаев, образа жизни этому способствовали. Аборигены, в большей своей части, не изгонялись или вырезались, а интегрировались и ассимилировались.

Славяне научились у литвинов строить погребальные курганы полусферической или усеченноконической формы высотой 2-4 м при диаметрах оснований 10-15 м. Прежде славяне предпочитали хоронить покойников в длинных насыпях. Такой аналог... братской могилы. А тут подсмотрели и восприняли. Но внесли в процесс своё: любовь к коллективизму даже после смерти. Славянские курганы строятся могильниками-гнёздами, десятками рядом, в отличие от литовских — по одному-два.

Вятичи усвоили и шейную гривну — собственно литовское изобретение.

Среди вятических украшений есть шейные гривны, неизвестные в других древнерусских землях, но имеющие полные аналогии в летто-литовских материалах: двускатопластинчатые заходящие концы придерживаются двумя тонкими пластинами.

Зато и литвины приспособили вятские семилопастные женские височные кольца в качестве шейного украшения.

Восприняли соседи-славяне и неславянскую любовь к ношению множества перстней. В большинстве восточнославянских земель носят один-два, а в около-голядских — по 8-10. Как в Латгалии.

Эта технология "мирного проникновения" есть, видимо, наш исконно-посконный "фигурный болт": именно так, в значительной мере, строились и "Святая Русь", и Российская Империя. Изобилие земель и рек, своеобразная замкнутость "русского мира" — крестьянской общины, социального инструмента, очень точно соответствующего задаче автономного освоения очередного куска лесного пространства, позволяли довольно долго мирно сосуществовать на одной территории разным народам.

Маркс пишет о евреях, "веками существовавших в порах польского средневекового общества". Славяне довольно долго "существовали в порах" местных угро-финских и балтских племён. Постепенно понимание — кто именно у кого в... "в порах" — менялось. Но сами "поры" — сохранялись. Вепсы, вошедшие в состав Русского государства едва ли не первыми из "инородцев", ещё до собственно государства, и в 21 веке живут в Тверской губернии со своей собственной районной библиотекой.

Перебирая исторические хроники Руси-России, находя в них сотни кровавых эпизодов походов, восстаний, межэтнических столкновений, вдруг, сравнивая с Испанией или Англией, понимаешь, что резни туземцев должно бы случаться на порядок-два чаще и больше.

Португальцы в захваченных городах в Индии вырезали всё местное население. Поголовно. В те времена в тех местах среди аборигенов ходила поговорка: "Христиане — львы. Какое счастье, что их так же мало!".

Ассимиляция литовских племён, а "голядь" — название собирательное, обозначающее несколько разных племенных групп, в этом — 12 веке — практически завершилась. Понятно, что остались различия на бытовом уровне: в орнаменте женских вышивок, в манере строить двух— и четырёхскатные крыши, в легендах и песнях. Не всегда понятно, когда привнесена конкретная особенность: во времена Великого Княжества Литовского, в эпоху Украинской "Руины", при разделе Царства Польского, беженцами от тевтонского ордена или от татаро-монгол. Или во времена более давние. В Деснянско-Окском Полесье кое-какие балтские элементы проскакивают от времён Атиллы до 21 века.

Но отдельного народа с отдельной национальной самоидентификацией уже нет. Поход Свояка 1147 года — последнее летописное упоминание о голяди.

Кроме одного региона: долин притоков Оки — Протвы и Нары. На этом небольшом пространстве — 200х100 км — нет интеграции с ассимиляцией. Вообще — нет славян.

"Сижу на нарах я, в Наро-Фоминске я.

Когда б ты знала, жизнь мою губя,

Что я бы мог бы выйти в папы римские,-

А в мамы взять — естественно, тебя!".

Эта проблема в 12 веке — отсутствует. Не только потому, что Наро-Фоминска ещё нет, но и потому, что русских в эти места, даже "на нары" — не пускают.

Я уже говорил, что в Средневековье всё очень... фрагментировано. "Тут — помню, тут — не помню". И по вертикали — в обществе, и по горизонтали — в географии. Поэтому обобщённые утверждения типа: "они там все..." — в "Святой Руси" ещё более неверны, чем в куда более изотропном человеческом пространстве начала третьего тысячелетия.

"Тут — играть, тут — не играть, тут — рыбу заворачивали"... Аборигены столетиями играли в общерусские игры, но упорно заворачивали ладейки русских купцов и плоты переселенцев, шедших по Оке и совавшихся в устья Протвы и Нары.

До 14 века, когда Московские князья начали ставить здесь городки, регион имеет чисто литовское население. Собственно говоря, первый именно Московский удельный князь Михаил Хоробрит и погиб на Протве 15 января 1248 года, пытаясь убедить "Московскую Литву" заплатить налоги.

За год до этого Михаил получил у хана Золотой Орды ярлык на Владимирское Великое княжение. Он, таким образом, стал последним русским Великим Князем, павший в бою. Прозвище "Храбрый" вполне соответствует его характеру. Да и кем ещё мог вырасти внук Мстислава Удатного, правнук Мстислава Храброго и праправнук моего нынешнего государя и общесвяторусского зануды Ростика — Ростислава Смоленского?

Почему балтские племена на Припяти, Днепре, Десне, Соже, Неруссе и Болве, Угре и Оке... довольно спокойно соседствовали со славянами — кривичами, северянами, радимичами, вятичами..., но полностью закуклились на Протве?

"Закукливание" произошло очень рано — в 8 веке. Пришедших в этот время вятичей — уже и на порог не пускали. Почему — непонятно. Второе славянское племя "ляшского корня" — радимичи, осевшие на Соже, вполне штатно смешивалось с местными балтами и угро-финнами. И с соседями-славянами дреговичами. Но между вятской Москва-рекой и голядской Протвой будто пролегла невидимая граница.

Такое состояние ненормально. Два соседних народа, освоив захваченные территории, должны или разбежаться — один уходит, другой расширяется, или перерезаться, или слиться. Судя по распространённости вятичей, славяне "перерожали" литовцев. После одного-двух веков обычного, лишь временами враждебного, племенного соседства, должна была начаться эпоха интеграции. Этого не случилось.

Археологические материалы не дают аргументов для объяснения такой уникальной сегрегации. Различия в материальных культурах — невелики, языки и обычаи — близки, антропологи с патологоанатомами — народы не различают... Остаётся идеология. В Средневековье идеология называется религией. Должен быть какой-то аналог того фактора, который позволил евреям сохранить свою национальную идентичность — аналог иудаизма.

Со слов Фанга, этнообразующим стержнем был Перун. Точнее: один его пропагандист.

Посланцы Криве-Кривайто из Ромова столетиями бродили по Русской равнине. Установив у себя девятибожие, пруссы активно занимались миссионерской деятельностью. Начав от побережья Балтики, они довольно далеко продвинулись вглубь. Особенно — на территориях, заселённых литовскими племенами.

Ни угро-финны, ни славяне менять своих племенных богов на новых не торопились. Да и сами литвины... по разному. Но на Протву пришел кто-то из очень талантливых вайделотов — жрецов Перуна. Этот человек весьма успешно провёл "перунизацию" туземцев.

Не уникально. Какой-то дервиш проповедовал ислам среди печенегов столь эффективно, что одна половина народа принялась резать вторую половину. А потом ушла в Болгарию, где и была полностью вырезана благочестивыми греками. 30 тысяч покойников — считали только женщин и детей — от болтовни одного бродячего чудака.

Святой равноапостольный Николай Японский (Касаткин) создал, практически в одиночку, существующую более ста лет Японскую Православную церковь. С десятками тысяч прихожан. Не смотря на запрет христианской проповеди под страхом смерти, крайнюю враждебность населения ко всяким иноземцам, полное несовпадение языков... И всеми последующими проблемами межгосударственных отношений 20 века.

Просто — люди разные. У некоторых проповедь получается эффективнее, чем у других.

Различие между обычным, племенным язычеством окружающих народов и "всемирным язычеством", прозелитизмом перунистов "поротой Литвы" резко подняло уровень взаимной ксенофобии местных жителей. Вятичи выдавили литвинов с Москва-реки, но дальше продвинуться не смогли.

Понятно, что никакая глупость не вечна. Уровень избыточной религиозности постепенно снижался, и "поротвичи" постепенно приходили к "обще-голядской" норме, к интеграции и ассимиляции. Но тут пришла "третья волна".

Первая волна балтских племён прошла по здешней местности ещё на рубеже Новой Эры. Вторая волна прокатилась лет через пятьсот. Тогда и возникла общность, которую археологи называю мощанской культурой, а историки — голядью. Но был ещё один эпизод. Вызвавший третью волну миграции. Уже не племенной, не крестьянско-переселенческой, а княжеской, политико-религиозной.

В 980 году Владимир-ублюдок, "робич" становится князем Киевским. И устанавливает в Киеве шестибожье. Во главе с Перуном: "поставил на горе деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами".

Одна причина: попытка централизации, введения единого общегосударственного культа.

Другая: нужно отрабатывать кредит, полученный от главного мирового перуниста — Криве-Кривайто из Ромова, на найм в Норвегии тысячной армии для захвата Руси.

Потом Вова повзрослел, вспомнил заветы бабушки — "зари перед рассветом", святой княгини Ольги. Одумался, женился, остепенился...

Через восемь лет:

"И приид? Новугороду Акимъ архиепископъ Коръсунянинъ, и требища раздруши, и Перуна посече, и повеле волочи Волховомъ, поверзавше оужи, волочаху по калу, бьюще жезьлиемъ; и запов?да никомуже нигд?же не приати".

Литературнее, без транспортных подробностей: случилось Крещение Руси.

Идолов — порубили, капища — развалили, жрецов — вырезали. Но восемь лет до этого по Руси ходили толпы проповедников-вайделотов с характерными посохами-кривулями. "Третья волна". Их проповедь, поддерживаемая властями и княжеской дружиной — в значительной части адептами Перуна или другого "громовержца" — Тора, хотя были в дружине и, например, христиане, была достаточно эффективной. Особенно, по "уже распаханному полю" — по Протве.

На идеологию наложилась местная политика: в 982 году ярый, на тот момент, бабник и перунист князь Владимир (ещё не Креститель) в первый раз громит вятичей и налагает на них дань. Естественно, вставляет им своего бога — Перуна. Княжеские единоверцы, вятические соседи — "литва поротая", принимают участие и получают дивиденды. Успех даёт "поротым" перунистам "второе дыхание".