Зверь лютый Книга 13. Рацухизация

Хрысь, притащивший мальчонку ко мне, был сумрачен:

— Всё семейство померло. Кроме этого. 9 душ. Угорели. Народ волнуется — не хотят печек твоих.

— Хрысь, у тебя самого — три на подворье стоят. Есть с ними проблемы?

— Нету. Но вот же... Боятся они.

— Тогда так. Люди умерли от собственной глупости. В форме печного угара. Будем с этим бороться. Назначаю ответственного. Вот его. Он свою профпригодность доказал. Малой, беру тебя в службу. Жить будешь у Хрыся. Задача: каждый вечер пройти по всем подворьям в "Паучьей веси" и понюхать воздух. Где угаром пахнет — велишь проветрить. Где есть задвижки — велишь открыть.

— А ежели они... ну... не схотят? А то — не пустят?

— Обо всех... случаях — доложить Хрысю немедленно. Вести дневник и еженедельно мне рапорт. Кому угодно сдохнуть — может сдохнуть на кирпичах. А детей да баб с собой в могилу тащить — не дозволю! Всё, идите.

Очень скоро эта функция — "ежевечерняя поверка чистоты атмосферы в жилых помещениях" — была передана Огнедару и его команде.

Понятно, "поверка" не была тотальной. Но выборочные инспектирования, особенно — в "подозрительных" хозяйствах, проводились достаточно часто. Поздним вечером стучался Огнедар "со товарищи" в ворота того или иного двора и, перекрикивая лай бесившихся собак, сообщал сонным хозяевам, выскакивавшим на крыльцо в одном исподнем:

— Открывай. Воздух нюхать пришли.

Если же хозяев долго не было, то, предположив уже случившуюся их гибель, ворота — выносили, собак — забивали, двери — вышибали...

Внедрение навыков аккуратного закрывания печной задвижки оказалось занятием трудоёмким, скандальным, временами — опасным... Но я терпел. На что только не пойдёшь для улучшения национального характера русского народа!

Во Всеволжске "домовой дозор" превратился в один из наиболее эффективных и всеобъемлющих инструментов контроля состояния общества. Не только выявлял наличие угарного газа, неисправности отопительной системы, количество домашних насекомых, внебрачные связи, хищения собственности, уровень накопленных в конкретных хозяйствах запасов..., но и выделял наиболее негативно настроенные социальные элементы. С которыми уже другие службы работали... превентивно.

Глава 284

Поташный завод работал как часы. Очередные корчаги с беленьким порошком, пусть и не золотым, но, по словам Фрица: "чистым серебром", набивали мой очередной склад. А я судорожно пытался найти ему хоть какое-нибудь применение.

Например, покрасил Акима. К Рождеству. Праздник же!

Мда... Он сперва отбивался. Но у меня... ну очень много этого поташа! Смешиваем с листьями малины в пропорции 1:10 и красим. Седые волосы в чёрный цвет.

Аким... он же никогда брюнетом не был! Я так смеялся... Марьяша, при виде отца, месяц вздрагивала и нервно крестилась. Вся Рябиновская дворня порадоваться на своего владетеля сбежалась. Пальцами тыкали, носами фыркали, слова громко говорили. Некоторые его и за виски подёргать пытались. Чисто папуасы.

Аким долго разглядывал себя в начищенной бронзовой тарелке. Мучительно пытался вывернуть глаза, чтобы увидеть свой затылок. Нервничал, обижался. Пока Ольбег не успокоил:

— Деда, а тебе идёт. Ты такой молодой стал! Прямо — жених.

Аким очень смутился, начал отнекиваться. Но, как я понял, статус "прямо — жених", задел его какие-то потаённые струны.

Потом на меня накинулись все старики, которые захотели сменить имидж.

Я помню смущение моего отца, когда мать заставила его закрасить седину. На мой вкус: крашение волос — чисто женское занятие. Для мужчины лучший цвет волос — лысый или бритый. Но в "Святой Руси" взгляды иные.

Бабы наши тоже попытались дорваться до заветного горшочка. Но им — дали по рукам, а краски — не дали. Объявили непотребством и распутством.

— Дитятям — не надоть. А старухам — не надоть и вовсе!

Вся, слава богу, немногочисленная "старая гвардия", во главе с Хрысем и конюхом-управителем, потребовала "чёрного радикального цвета". Вскоре проходящие через вотчину купцы поражались количеству жгучих брюнетов с сивыми бородами и бровями. Потом мы и это исправили: я посылал всех местных "шумеров" ("черноголовых") к Маре. Она их и дорисовывала.

Формально: никакого прогресса. В смысле — для процветания и благополучия. С другой стороны, разве благополучие не состоит отчасти и в том, чтобы выглядеть так, как индивидую захотелось?

"Пусть голова моя седа

Не только грусть мои года

Мои года мое богатство".

В "Святой Руси", при всеобщей геронтократии — засильи старцев, старейшин, где седая борода — основание для лидерства, пропуск в "высшее общество", "мои года мое богатство" — в прямом смысле. Или — легко капитализируются.

Но общее поветрие, желание выглядеть моложе, даже в ущерб возрастному статусу, мода на крашеных брюнетов пожилого возраста — продолжалось в Рябиновской вотчине несколько месяцев.

Эта, чисто умозрительная, на мой взгляд, проблема пожилых мужчин, их готовность платить за возможность омолодится, хотя бы только внешне и временно, дала мощный эффект позднее — в делах Всеволжских.

Там женщины тоже выступали потребителями. Но оттенок "половой солидарности" — мужики же варят! — позволил включить в потребление продукта местных вятших. Конечно, моя краска не обеспечивала столь длительного эффекта и широкого диапазона оттенков, как басма. Но она — дёшева и под рукой. А не за тридевять земель, как листья индиго, из которых делают этот серовато-зелёный порошок.

Второе "красочное применение"...

Нет, вы будете смеяться! Задолго до... до вспышки мирового хиппизма, до поздне-советского джинсового бума с политико-культурно-криминальным оттенком, до калифорнийских золотоискателей в синих штанах... Задолго до всего — пришлось создать джинсу.

Обрацухерю всю Россию! Путём общероссийской джинсонизации.

Я — не Лейба Штраус, с его штанами для фермеров из списанной парусины.

И не надо: задолго до Лейбы, в 1300 году, во французском городе Ниме изготовляли полотно serge de Nimes — первый известный прототип культовых штанов конца второго тысячелетия. Экспедиция Колумба открывала Америку под джинсовыми парусами. Лейба шил американские джинсы из конопляной парусины английского и американского флотов, подешевевшей по окончанию наполеоновских войн. Красили всю эту посконь — производными индиго.

Обратите внимание: не хлопок — это более поздняя замена. Настоящие джинсы — исконно-посконные. Всю свою историю почти вся Русь ходила в джинсе! Просто — некрашеной! А мы — и не поняли, а мы — как дети...

Рацухерим! И — рацухерачим! За всё детские обиды и переживания, полученные в борьбе с дефицитом штанов этого типа.

Мне сам бог велел: посконь у меня на полях растёт. Осталось сделать строчку, клёпку, лейблу... И — краску.

На индиге, как генуэзцы делали... надорвусь. Но, раз уж я заменил басму — своей поташенно-малиновой краской для волос, то не изобрести ли мне берлинскую лазурь? Чисто от изобилия этого поташа. Ну, и от любви к джинсе, конечно.

Как следует из названия, знаменитая берлинская лазурь получена случайно в начале 18 века в Берлине. Красильных дел мастер Дисбах купил у торговца необычный поташ: раствор при добавлении солей железа получался синим. Краска оказалась подходящей для тканей: яркой, устойчивой и недорогой. Рецепт простой: поташ сплавляли с высушенной кровью животных и железными опилками.

Понятно, что мимо такого рецепта я пройти не мог — сварили ведро этой синенькой краски. Сразу стал вопрос о торговой марке: "Рябиновая синь"? "Пердуновская лазурь"? "Голубень угреватая"?

Отлили пару махоньких корчажек. Для отправки в Смоленск Николаю — пусть внимательно посмотрит на потребность рынка в этом продукте.

Потому что я сразу призадумался.

Конечно, голубизация "Всея Святая Руси"... — очень прибыльно. "Мы приголубим всю Россию!" — мечта Бори Моисеева:

"Голубая, голубая,

Голубая страна".

Но... не знаю, чем красили ткани монголы Чингисхана — "синие монголы", а на Руси другая цветовая гамма: зелёный, коричневый, бурый... Попадается красный. Но синего... практически нет. Пробьёт инновация консерватизм потребителя или как?

* * *

Попандопулы могут хихикать и показывать пальцами:

— Экий дурень! Выдумал себе проблему! Дай аборигенам штаны — они их с руками оторвут! Любого цвета.

Отнюдь. Я хочу не — "дать", а — "продать". Это две большие разницы. Требуется соучастие получателя, его желание, его "кровные".

В Средневековье одежда не только функция — "наготу прикрыть", не только эстетика — "а вот мне так красившее", но и социология. Цвет, крой, материал... — жёстко задаётся стереотипами, традициями.

Достаточно посмотреть любые изображения этой эпохи потоком, и сразу видно: между мозаичной греческой Орантой в Киевской Софии и Рублевским "голубцом" "Троицы" — практически нет полей синего цвета. Проблема — не цветовая, а мировоззренческая.

"Синий и голубой воспринимались в византийском мире как символы трансцендентного мира... Традиционны в этом плане для византийской живописи и синие одежды Христа и Богоматери". "На византийских мозаиках чаще всего использовались синий, пурпурный и золотой цвета".

А вот в произведениях русского монастырского искусства "доминировали красные, зелёные и охристые тона. Из-за пристрастия к этим ярким цветам монастырская живопись резко отличалась от изысканного константинопольского стиля...". "...в новгородских иконах главную роль играют красный, зелёный и жёлтый цвета ... колорит псковских икон обычно тёмный и ограничен, если не считать фона, тремя тонами: красным, коричневым и тёмно-зелёным, а иногда и двумя: красным и зелёным".

Эмоционально толкует об этом М.Волошин:

"Лиловый и синий появляются всюду в те эпохи, когда преобладает религиозное и мистическое чувство. Почти полное отсутствие именно этих двух красок в русской иконописи — знаменательно! Оно говорит о том, что мы имеем дело с очень простым, земным, радостным искусством, чуждым мистики и аскетизма. Совпадая с греческой гаммой в жёлтом и красном, славянская гамма заменяет чёрную — зелёной. Зелёную же она подставляет всюду на место синей. Русская иконопись видит воздух зелёным, зелёными разбелками даёт дневные рефлексы. Таким образом, на место основного пессимизма греков подставляется цвет надежды, радость бытия".

* * *

Я понимаю, что для любого моего современника-попандопулы переживания "о предпочтительной цветовой гамме" аборигенов — пустая болтовня и сотрясение воздуха:

— А чё они там? Не хотят?! Вот б...! Брезгают?! Придурки средневековые. А мы их сща с крупнокалиберного...

Если вы пришли на рынок с крупнокалиберным, то зачем вам краска? Хоть какая. Денег вы и так получите. Все, сколько есть, всегда. Пока патроны не кончатся.

У меня нет скорострельного и многозарядного. Поэтому приходиться думать о потребителе. О его интересах и предпочтениях.

"Святая Русь" "голубизну" не приняла. Однако ж краски этой производили мы немалое количество. Во Всеволжске, из-за крайней нищеты новосёлов во всём, понуждаем я был изготавливать множество вещей. Той же одежды. И отдавать людям. Как отличать казённое от иного? Тогда начали красить всё этой "лазурью". Углядев где-нибудь на плетне рубаху голубую, или нить синюю на срезе верёвки, входили люди мои в дома и спрос вели. Немало татей на том попалося.

Так люди мои от прочих, от "людей русских" стали и цветом отличны: в любом городе толпа на улице иль на торгу — серая, да зелёная, да коричневая. А у меня — с просинью.

Видя для казны такую пользу, ввёл я запрет на торг этой краской, прозванной "Русское индиго". А вот ткань, ею крашенную, стали продавать. Не худо пошли полотны мои в края южные, с настоящим индиго уже знакомые. А уж после — и "Святая Русь" распробовала.

Многие из людей хитрых тайну сей краски узнать пыталися. Да — бестолку. "Слышат звон да не знают где он". Вот и пошёл слух, что, де, Воевода Всеволжский колдовством, по небу, на драконе летаючи, вывез с Индии сей кустарник. Ростит, де, чудо сиё, белоопушённое, в странах дальних, белым снегом вечно покрытых. А для прокормления сего теплолюбивого растения поливает его кровью. Обязательно — человеческой. Само собой — девственниц да младенцев. Вера и народность сих доноров — определяется рассказчиком. Всегда — по его слушателям.

И ныне в иных краях можно услыхать: "не будешь слушаться — отдам Колдуну Полуночному на краску". Родителю страх от сей легенды помогает дитятю приструнить, мне — и народы целые.

Я уже говорил, что темнота в жилищах приводит меня в крайне раздражение. Зимой — особенно. Света хочу, света!

Мысль первая — делать свечки из пчелиного воска.

Воск мы в вотчине имеем. Но его и покупают не худо. Николай в городе подсуетился, вышел на корсунянина одного. Товар экспортный, грек берёт оптом. У меня пасека работает, с пчелами всё получается прилично. В смысле: медоносят и роятся. Но — не беспредельно же! Им бы в первый год-три себя обустроить да не передохнуть.

Пасека у меня — комбинированного типа. Три колоды долблёных да три улья коробчатых. Все разные. Колоды надо будет наращивать. Если семья в "борти" растёт, то она довольно быстро становится неподъёмной. Ульи — лежак, дадан и альпиец... Последний — очень странно на мой взгляд, выглядит. Но по конструкции — проще, без гвоздей, а по продуктивности... Говорят: во всякий год даёт много и стабильно. Поглядим.

Как мы эти рои по лесу ловили...! Такими здоровенными, ведра на четыре, корзинами. Поставили штук 12 — половина сработала. Причём три роя — с одного дерева. Один за другим.

Надо сказать, что, хоть и немногие, но пчёл ловить и пересаживать — местные мужики умеют. Занятие — типа охоты или рыбалки. То ли — получится, то ли — нет. Пойманный рой иногда уже в первый год себя окупает. А может — заразу занести. Как повезёт.

Ловушку в лесу всегда вешали на ёлку. И прополисом внутри натирали.

Тут у меня — эксперимент. По выведению удойных пчёл. И мастеров по их удою. А товар... Ну это ж просто! Голядско-паучьско-прасольское сотрудничество я поломал. Всё, что прежде подопечные волхвов в лесу собирали — теперь собирают мои подопечные. Перенаправление товарных потоков в мой карман — достойный результат просветительско-правоохранительной деятельности. Я же старался! Я же рисковал!

Воск мы продали, из остатка Никодимке свечей в подарок наделали: в церкви службы без восковых свечей — крайняя бедность.

Есть лучины. Самый мой первый осветительный здесь прибор. Ещё с Юлькиной избушки. Я их перепробовал с пяток разновидностей. Больше не хочу.

Лампадки... ещё хуже. Это вообще не средство освещения помещения, а средство выражения почтения. К изображению.

Основной здешний осветительный прибор — сальная свеча. С фитилём из овечьей шерсти. Жить с таким освещением... и с таким прикосновением... и с таким запахом... сил моих нет!

Свечи здесь маканные. По древним римлянам. Римляне макали скрученный папирус в раствор из жира, часть раствора оставалась на фитиле, это позволяло фитилю гореть.