Зверь лютый. Книга 23. Одуванчик

— Ой, я хилый! Ой, я невдалый! Ой, меня боженьки не люблять!

Или понадеешься на удачу, на благосклонность высших сил? Вдруг выиграешь "котёнка с двумя свечками"? В следующий раз?

Кастусь сразу сказал:

— Караваны до Гданьска будут ходить регулярно. У нас там — друзья.

Снова — "бзды-ы-ынь!".

Здесь "бздынь" — не эхо. И — не рефрен. Это — хор. Который зазвучал со всех балтийских берегов.

Какие "друзья" могут быть у прусса в Польше?! Так не бывает!

У этого — есть. У единственного на всю Самбию.

Я уже говорил, что нормальность вокруг меня — ненормальна? Вот и Кастусь — со мной общнулся и... заразился.

Кого из "лотерейщиков" удерживала присяга, кого надежда на удачу, кого интерес. Интерес к новому. К той новой жизни, которая начала закручиваться в Каупе.

Вот это — мне хорошо понятно, я сам с этого живу, свой городок так поднимаю. Формы чуть другие. Кастусь почти год у меня прожил, кое-какие методы в этом поле — уловил.

Такая масса бездельных мужчин... создавала проблемы. И — предоставляла возможности.

С одной стороны, тысяча ртов, в которые каждый день нужно что-то вкладывать. С другой — две тысячи рук. Которые могут каждый день что-то делать. Даже — полезное.

"Всякое дело — делается людьми" — они появились во множестве.

То, что во Всеволжске достигалось медленно, тяжело — у Кастуся возникло сразу, мгновенно. Мой опыт становления хозяйства, и Всеволжского, и ещё Пердуновского — они видели, отчасти сами (особенно — Елица) расхлёбывали. Что позволяло им предвидеть сложности и иметь готовые решения. В разумных пределах и с учётом местной специфики.

Чисто например. У нас это называлось "гулянка с самоедами", у других — "спаивание аборигенов".

— Достославный витинг Зандуль! Наши рыбаки поссорились из-за улова. Мне — жаль. Я хочу жить в мире с соседями. Вот рыба, из-за которой возник спор, вот сети, которые порвали мои люди. Вот подарки твоему роду и вино для праздника. Будем же жить в мире!

Кто будет отказываться от мира с могущественным соседом? Закопаем же топор войны и спляшем танец добрососедства!

Начинается праздник. Дней на семь. К вечеру первого "на огонёк" приходят люди Кастуся. Не вся тысяча, но близко. На восьмой день опухший от пьянки Зандуль тяжело поднимает со стола больную голову с наполовину сгоревшей бородой и, обводя свой дом мутными глазами, узнаёт, что...

Что он продал свой табун князю. А деньги проиграл, проспорив пари о меткости княжеского волхва.

Что продал своё стадо. А деньги отдал княжеской наложнице за её "танец с саблями".

Что принял крещение со всем своим родом. И — прослезился.

Что поклялся чистить зубы каждый день, мыть уши и ноги — себе, служить — князю.

Что отдал весь урожай, серебро, янтарь, меха... за удовольствие три раза посмотреть в волшебную трубку. Где разноцветные стёклышки складываются в удивительно симметричные узоры.

А трёх своих жён и несколько чужих — подарил князю Кестуту. Просто впихнул. Потому что бабы-дуры лезли под руку и мешали мудрому разговору двух достопочтенных, высокоблагородных, беспредельно храбрых и безгранично умных... и-ик... жеребцов.

Много чего узнают мужчины по утру. Если неделю пьют пиво и кумыс со спиртом.

Я уже говорил: мы спиртом не торгуем, мы его пьём. Или дарим. Как эту бочку Кастусю подарили.

У пруссов меды пьют рабы и бедняки. Благородные люди пьют кобылье молоко. Кумыс пополам со спиртом представляете? И пивком отполировать...

Остальное в селении бедного Зандуля — съели. Много их было, гостей-то...

"Изнурение постоем" — давняя средневековая манера.

Протрезвевший Зандуль, поглядев на своих мгновенно обнищавших со-общинников, помыкавшись по соседям, поупрашивав жрецов, кидается к "виновнику торжества" — к Кастусю.

— Ты — всё испортил! Исправляй!

— А конкретно?

— Хлеб-ця...

— Можно.

Кастусь даёт хлеб. На своих условиях: переселяет людей и "рассыпает" общину. А в опустевшее селение приходят новые люди, строят новые дома с новыми печками. По-новому обустраивают и пашут землю. Живут по-новому.

Как у меня.

Ключ — хлеб. Точнее: голод одних и сытость других. Откуда хлеб у Кастуся? — Об этом чуть позже. Сперва — мелочи мелкие. Которые, собственно, и составляют смысл и образ жизни этого племени.

* * *

Уровень здешних племён уже ушёл от "Оцеола — вождь семинолов", но не достиг "Ольга — королева руссов".

Сембы живут общинами, племя — около двух сотен общин, сотня-три душ в каждой. У каждой общины — городище. Европейцы пишут: в Самбии "множество городов, и в каждом свой король".

"Города" — 4 типов.

А — трапециевидная площадка с одним, реже — двумя валами.

Б — округлая, с одним-двумя невысокими валами.

В — с двумя-тремя высокими валами, расположенными спирально.

Г — с двумя разновеликими площадками.

В типе А по внутреннему периметру вала — жилые и хозяйственные постройки. В IX веке появились углублённые в грунт жилые срубы с печами-каменками. Рядом незащищённое селище (60х50 м), культурный слой — до 0,5 м.

Напомню: весьма приблизительная оценка темпа нарастания культурного слоя — метр за век.

В усадьбе в селище — зерновые клети, хлев, баня. Вокруг изгородь, в пределах которой проходит повседневная жизнь прусской семьи.

Так живёт почти всё население.

Тип Б — не имеют культурного слоя. В валу — двойной частокол, между столбами которого — очаги с жжённым янтарём.

Городища типов В и Г располагаются на моренных или водораздельных возвышенностях, высокие валы.

Культурный слой у В заполнен остатками пожара. Наземные срубные сооружения 7,00х2,20 м, нежилые.

На городищах типа Г — столбовые и срубные постройки с очагами. В клетях у внутреннего фаса вала — съестные припасы (пшеница). Внешний фас покрыт каменным панцирем, в отличие от городищ ятвягов, где валы обмазывали глиной.

В IX-XI веках между Вислой и Неманом распространяются каркасные постройки, прямоугольные, от 3,5х3м до 5,6х4,4м. Каркас — на кладке из камней. Стены — жерди, потолок — горизонтальный, всё — обмазывается глиной. Внутри очаг: овал диаметром до 1 м. Встречаются заглублённые в землю постройки такого же типа.

Жилища пруссов походят не на срубные сооружения восточных славян, а, как и у жителей Западной Литвы X-XIV вв., имеют поднимающиеся от нижнего венца вертикальные столбы.

Наши срубы — от более континентального климата? — Но на четырёх столбах ставят жилища в Городецком посаде на Волге. Несколькими столетиями раньше сходные каркасные дома составляют протогород к северу от Великих Лук.

Конструкция воспроизводится веками. По "Помезанской правде" (1340-1433 гг.) в ст. 44 "О нападении в доме" упоминается столбовая конструкция стен, в ст. 87 "О домашнем мире":

"В чьих четырех столбах будет нарушен мир, тому причитается половина (возмещения) домашнего мира".

Углублённые в грунт жилища упоминает хронист в сообщении о походе в Пруссию польского короля Болеслава II Смелого:

"Пруссы, думая, что король удалился в Польшу, вышли из своих ям, а наиболее смелые, не видя перед собой никого, начали рассуждать о вторжении в Польшу...".

Жилища образуют селища (общины по 10-15 дворов). Которые, 3-8 штук, группируются вокруг городищ типа Г — местопребывания жреческой администрации, главенствующей в "господе" и в народном собрании.

На окраинах племенных территорий — городища типа В.

Отсутствие жилых построек, труднодоступность, расположение вдали от плодородных пахотных угодий, тройная линия валов, закрученных спиралью, большие нежилые срубные строения... Укреплённые лагеря народного ополчения, собиравшегося назначавшимися жрецами военачальниками из среды витингов.

Через столетие, во времена завоевания Пруссии Орденом, пруссы будут строить подобные укрепления вблизи рыцарских замков, иногда — два-три, блокируя так крестоносцев.

Не будучи столь уж земледельческим народом, как, например, древние китайцы или египтяне, пруссы очень много копают. Нагружая не активную форму боевых действий (атака, рейд, манёвр...), но вспомогательную, пассивную — укрепления. То, что делают не воины, но крестьяне, не в бою, но в мире. Причина? Слабость прусских воинов? "Мирность" жрецов? Покорность общинников при низкой боеспособности?

Тип Б — в каждой прусской земле, во многих волостях — центральное святилище, культово-административный центр данной единицы прусской конфедерации. Там же проводят ярмарки и народные собрания.

Структура расселения выражает структуру общества и национальную историю, к такой структуре привёдшую.

При переходе от родо-племенного к феодальному обществу, почти всегда существует "дружинная фаза".

Превращение дружины из временного образования (для одного набега или битвы) в постоянно действующий социальный институт соответствует предгосударственному уровню развития потестарности. Дружина — готовый инструмент создания государства, легализованного насилия над безоружным населением. Члены дружины подчинены лишь своему вождю, его власть покоится не на принадлежности к родовой аристократии, а на личном мужестве и удачах в походах. Дружинники повинуются своему вождю на основании клятвы, дающейся ему каждым из членов дружины в знак личной верности.

Формирование дружины у пруссов по времени совпадает и непосредственно зависит от крупного события в местной истории конца VII в. — победы пруссов над мазурами. После этого янтарная торговля переходит в руки западных балтов. Она базируется на торгово-ремесленном поселении Трусо. Вплоть до XII в. здесь, в нижнем течении р. Ногаты, база западнобалтских воинских формирований, западная граница ареала.

Прусская дружина — полиэтническая, с разными, отличными от местных, культами.

Можно сравнить с дружиной Владимира Крестителя. В которой, ещё при его язычестве, были, например, христиане.

Сам легендарный Рюрик, если его звали Рорик Фрисландский, был христианином, наказывался епитимьёй, хронист называл его — "жёлчь христианства".

"Призывание Рюрика" — первая христианизация Руси?

Победа над мазурами открыла путь для резкого усиления прусской дружины, для создания государства.

"Мы пойдём другим путём!" — кто это сказал?! — А, Ленин...

Ленина на них не было, но всё равно — история в Пруссии в начале VIII в. пошла "по другому пути".

Плоды победы присвоили жрецы. "Семнадцать Заповедей Видевута" кодифицируют равноправие перед властью не по принадлежности к роду или социальному страту, а ввиду почитания излагаемых заветов, в силу покорности прусским богам и Криве-Кривайто.

— Равноправие! Это ж так здорово!

Да. Но не всегда.

"Идеальное демократическое общество — каждый гражданин может послать любого другого гражданина к чёртовой матери без различия пола, национальности и вероисповедания".

Не здесь. "Равноправие" — есть, "послать" — нет.

"Сакрализация лозунгов борьбы с внешним врагом" — нередкая причина теократического правления. "Вера в бога" часто реализуется в форме "относительно честного отъёма денег". И всего остального. Вплоть до "отъёма" жизни.

С начала VIII в. у пруссов складывается "священное царство", где сакральная и мирская власти — в руках жрецов. Вершина — верховный священник Криве-Кривайто.

Не уникально: у западных славян (ободритов, руян...), у пруссов, у авар властные функции во второй половине I тысячелетия н. э. концентрировались в руках языческого жречества.

Замечу: все три группы — "потомства не оставили". А вот восточные славяне, благодаря Святой Ольге и Святому Владимиру — проскочили.

На "Святой Руси" христианство стало господствующим после пары веков формирования военно-феодальной знати, у пруссов — дружина и жрецы формировались одновременно. Брутен — верховный жрец и Видевут — верховный вождь — близнецы-братья. Они одновременно взошли на погребальный костёр.

Жрецы — опередили. Кривы — стали властью.

Сбор дани осуществлялся вайделотами, совершавшими объезд земли пруссов.

Объезд имел "ритуально-магическое значение, состоявшее в том, что священный царь, обходя свои владения, уже своим присутствием, а также жертвоприношениями, различными магическими действиями и молитвами богам... сообщал плодородие земле, скоту и людям, вносил гармонию в общинное мироздание".

Смесь "полюдья" и "крестного хода".

Замечу: "гармония в мироздании" — смерть прогресса. Застой, стагнация. Изменения — результат борьбы противоречий, "дисгармонии".

Позднее место первосвященника в обходе земли занял его жезл — "Кривуля", посылка которого с гонцом обозначала сигнал к немедленному сбору или к другим административным акциям. Посылали такие посохи и в Новгород. Но Добрыня с Путятой "крестили город огнём и мечом".

В "Хронике земли Прусской" о власти Криво:

"Такова была власть его, что не только он сам или кто-либо из сородичей его, но даже гонец с его посохом или с другим отличительным знаком, проходя по пределам... язычников, был в великом почёте у королей, нобилей и простого люда".

Как в России 19 в.: "достаточно послать крестьянам фуражку исправника...".

Могилы VIII-X вв. — стандартно устроенные ямы со шкурой коня у дна и минимумом инвентаря выше. Обряд — унифицирован, несоблюдение — каралось. В 997 г. пруссы отвечали католическим миссионерам:

"Нами и всей этой страной... повелевает общий закон и одинаковый образ мыслей...".

Этот "одинаковый образ мыслей" и попытался сперва установить Святой Владимир в Киеве своим идолом Перуна с золотыми усами. К этому "священному единомыслию" зовут в 21 в. нео-язычники.

Предки — были умнее, кривов — пришибли.

При наличии народных собраний, Криве-Кривайто воспринимался как высшая инстанция, значительно выше родовых вождей. Одна из его прерогатив — взимание третьей части добычи своих подданных.

Напомню: ставка подоходного налога в 1/3 — уровень Батыева нашествия.

Батый хотел "десятину во всём" (от основных фондов), что, при коротком периоде полного восстановления капитала, обычном для средневекового сельского хозяйства, и составляет, примерно, 1/3 от дохода. Это уровень Китая или Средней Азии — регионов, где активно используются ирригационные системы, поливное земледелие.

"Когда нас не будет — всё возьмёте" отвечали Батыю рязанцы.

Увы — на Самбии нет Рязани.

Криве собирал, в первую очередь, серебро, считавшееся, ввиду своего белого цвета, священным металлом.

Своим богам пруссы, подобно кельтам Британии и тюркам Центральной Азии, посвящали белую лошадь. Белыми же были и одежды Криво и вайделотов высших рангов. На "знамени Видевута" бог старости и смерти Патолло — в белой одежде. Пруссы связывали этот цвет с миром мёртвых.

Слова — у жрецов, мечи — у воинов. А власть где?

Примитивная логика заставляет предполагать: "У кого больше — тот и пан". В смысле — больше мечей. "Это ж — все знают!".

Сколько столетий потребовалось кшатриям в Индии, чтобы, хотя бы локально, встать вровень с брахманами...? — Ой, а хто это? — Присвоенный жрецами моральный авторитет... — Ой, а что это?