История и анализ Правила Двух

А уж утверждение некоторой публики о том, что Бэйн предсказал возвращение ситхов через Н-цать поколений и запланировал гибель Республики "ударами из тени", выглядит по меньшей мере нелепо. Столь же нелепо, как утверждение непутёвого мужа, что он, якобы, еще до свадьбы предсказал, когда и при каких обстоятельствах получит черепно-мозговую травму в результате неожиданной встречи своей головы с чугунной сковородкой жены, спровоцированной его амурной деятельностью на "стороне" с посторонними представительницами прекрасной половины человечества. Бэйн не предвидел падение Республики и гибель Ордена Джедаев, но рассматривал это как один из желаемых вариантов развития событий.

Некоторые известные ситхи "Правила Двух" плевать хотели на "высокую цель" — уничтожение Ордена Джедаев и Галактической Республики. Бэйн предлагал ждать и медленно подтачивать Республику изнутри, но его последователи игнорировали "план-максимум" придуманного им учения. Они жили, как живется, и порой даже обучению собственных учеников не уделяли должного внимания. Этот тезис будет доказан в следующих частях статьи.

Помните: если вы желаете перейти реку, вряд ли станете ждать, когда река пересохнет. Вы, скорее всего, позовете товарищей и построите мост или плот, чтобы вместе преодолеть преграду. Бэйн же призывал своих последователей ждать до скончания времен. К счастью, нашелся в "династии" умелый политический деятель, для которого ожидание было томительным и неинтересным; реку под названием Республика он осушил собственноручно. Имя этому "мелиоратору" — Палпатин (Дарт Сидиус).

Факторы общества и конфликта в ситхской культуре.

Дарт Бэйн стремился избежать междоусобиц всеми фибрами своей недо-ситхской души. Якобы существование только двух ситхов — учителя и ученика — позволяет устранить распри внутри организации, неизбежно возникающие при борьбе за власть. Благородная идея.

Но, с другой стороны, он же спровоцировал возникновение этого самого конфликта, ведь в новой системе учителю постоянно приходилось думать о собственной жизни. Причем над вопросами сохранности своей бренной оболочки приходилось задумываться как минимум в три раза чаще, чем в традиционном Ордене Ситхов.

Как уже отмечалось выше, по идее Бэйна ученик должен убить учителя. Именно должен, а не имеет моральное право. Поэтому учителю едва ли не каждый день приходилось ложиться спать за закрытой дверью с пятью амбарными замками, мечом под подушкой и злобной собакой на пороге. А уж во время полётов по галактике вместе с учеником нужно было, как минимум, иметь глаза на затылке, так как любознательный ученик мог в любую минуту вознамериться "почесать спинку" наставнику клинком светового меча. Это, конечно, преувеличение, но суть такова.

Что мы имеем? Конфликта внутри организации вроде бы нет, но ситхи должны убивать друг друга. "Суслика не видно, но он есть".

Есть ли во всем этом сыр-боре противоречие? Давайте же таки разберём по шекелям, что собой представляет конфликт в ситхском учении.

Конфликт, выраженный в форме социального дарвинизма в его гипертрофированной форме, есть неотъемлемая часть ситхского учения. Исключать его из уравнения никак нельзя. Причем, как показывает опыт орденов, предшествовавших "Правилу Двух", формализация конфликта (пример — каггат), заключение его в определенные морально-этические и юридические рамки, формирование общественной системы сдержек и противовесов позволяет избежать кровопролитных междоусобиц. У истинных ситхов неоправданное убийство себе подобных, даже в честном бою (а не всем колхозом на одну доярку), считалось ошибкой и нарушением традиций. Об этом ясно дает понять Дарт Танатон в сюжете ситха-инквизитора в игре "The Old Republic".

Есть несколько примеров успешного и длительного существования ситхов как единого, многочисленного и крепкого социума, даже при отсутствии внешнего врага. Примеры: ситхи до Великой Гиперпространственной войны, Затерянное Племя, Ситхская Империя Вишиэйта...

Путь ситхов — это прежде всего путь самосовершенствования. Путь, при котором индивид осознанно загоняет себя в условия, где он должен победить и продолжить развиваться дальше или погибнуть. Причем действие обязательно должно происходить в окружении себе подобных или в другой, не менее агрессивной, среде. Искусственное ограничение численности и, как следствие, потеря знаний и навыков — это путь слабых и ущербных существ, а истинные ситхи никогда не стремились к слабости.

Ситхи вымышленного мира Star Wars являются наглядной демонстрацией теории "Вызова-и-Ответа", в свое время достаточно подробно рассмотренного и проанализированного выдающимся земным историком Арнольдом Джозефом Тойнби в его двадцатитомном труде "Постижение Истории".

Фактор конфликта (вызова и ответа) был весьма важен не только для ситхов, но и для всех других социумов ДДГ, в том числе и для функционирования такой знаковой организации как Орден Джедаев. Удивлены? Зря.

Джедаи отрицают страсти, привязанности, стремление к решению любых споров силовым путем (если вопрос не касается ситхов или тёмных джедаев) и бурное проявление эмоций. Но в то же время существование джедаев, как и всех без исключения живых существ, связано с конфликтом: противостоянием с окружающим миром, поиском путей и компромиссов в использовании Силы, освоении техник фехтования световым мечом и так далее. В этом плане джедаи намного ближе к ситхам, чем кажется на первый взгляд. Отличие в данном случае лишь в том, что у ситхов конфликтная составляющая не скрывается и открыто называется одним из основополагающих элементов учения, приводящих адепта Тёмной Стороны к величию или смерти.

Обращая внимание на мир реальный, хочется отметить, что все без исключения произведения искусства, в том числе книги и фильмы, являются наглядным отражением важности конфликта. Именно конфликт (противостояние) является фабулой всех без исключения произведений общечеловеческой культуры. Для человека любое явление, не содержащее противоречий, теряет смысл. Все сюжетные взаимосвязи также являются проявлением противоречий.

В рамках данной статьи уместно вспомнить, что эволюционные механизмы социума, формирующие жизнеспособного члена организации, клана, государства или культа, воздействуют не на отдельного индивида, а в целом на общество. Устраняя фактор общества с коллективным влиянием на индивида, снижается набор знаний, умений и навыков, которые он может приобрести в процессе общения и обучения, и, следовательно, снижается жизнеспособность индивида, а также возможность эффективного взаимодействия с внешним миром всей организации.

Для полноценного эволюционного процесса, а также для увеличения популяций, как отдельного вида, так и организации, недостаточно пары особей. Как показывает опыт религиозных культов реального мира, жизнеспособные организации должны насчитывать как минимум несколько сотен (в крайнем случае — десятков) членов для распространения своих идей, достаточно эффективного выбора неофитов среди груды шлака остального человеческого материала, передачи традиций и т.п.

Аккумулирование знаний, умений и навыков происходит только при наличии в организации большого числа активных членов, вовлекаемых в процесс познания. Два индивида, даже очень талантливые, попросту не способны дать какое-либо развитие учению.

Действуя в составе единого ордена, не обойтись без... альтруизма. Да-да, именно альтруизма, как бы странно это не звучало в данном контексте.

Часто считается, что альтруизм несвойственен ситхам. Первый Дарт, следовавший "Правилу Двух", попытавшийся привнести оттенок альтруизма в общую смесь современного ему ситхского учения, был не понят собственной ученицей и ею же зарублен. Речь, конечно же, идет о Дарте Гравиде. Про него будет сказано ниже, когда повествование дойдет до рассмотрения темы на примере конкретных персонажей.

Рассматривая альтруизм в ситхском контексте, нельзя не отметить, что это неотъемлемая поведенческая черта всех общественно ориентированных живых существ. Как разумных и высокоразвитых, так и неразумных животных. Можно сколько угодно утверждать, что ситхи сами себе хозяева и общество для них — не более чем инструмент, но нельзя отрицать того, что их поведение и сам факт их существования обусловлен именно общественными тенденциями.

Выживать в составе группы и уж тем более многочисленной структуры, какую являл собой традиционный ситхский орден (особенно когда был частью государства) можно только жертвуя частью личного в пользу общественного. И это неизбежно, иначе остальные личности социума попросту убьют-съедят-изгонят и будут правы.

История цивилизаций реального мира (государств, культов, племен) и семейных групп животных (называемых трайбами), даже таких агрессивных индивидуалистов, как львы, явственно доказывает, что наиболее высокая выживаемость даже в спокойной обстановке обеспечивается только наличием в социальной группе или государственном образовании альтруистов. Именно объединения более-менее однородных существ с высоким содержанием альтруистов выживали, развивались и увеличивали свою численность.

Государства, культы и племена, где каждый был сам за себя, очень быстро распадались или же погибали в полном составе, передравшись за сферы влияния и ресурсы.

Иными словами из "обезьяны" образца Star Wars, "человека" сделал не просто труд, а труд коллективный, направленный, в первую очередь, на удовлетворение потребностей социума. Труд, при котором все участники действа не просто адаптируют под себя и для своего комфорта природную среду, в том числе окружающие их народы и расы, но труд, при котором члены социума, осознанно или нет, совершают совместно организуемое действо во имя общего блага. Ибо там, где есть благо общее, найдется и благо личное, найдется возможность для роста личного влияния на общественную группу, вплоть до возвышения над рядовыми членами социума на правах лидера. Именно коллективизм, сколь бы мы ни пытались его отрицать, формирует явление, которое мы привыкли называть культурой. Присутствует коллективизм и в ситхском обществе.

Прошу заметить, подобные тезисы в отношении реального мира высказываются не только в работах Карла Маркса и Фридриха Энгельса, но и во многих иных научных трудах, посвященных социологии и истории развития общества. Я не просто так вспомнил великих мыслителей реального мира. Законы развития социума реального мира аналогичны с таковыми в вымышленном мире Star Wars, ибо зачастую присутствуют аналогичные стартовые условия и схожие критерии общественного прогресса. И это неудивительно, так как при создании сюжетной и даже иллюстративной составляющей Star Wars опирались на реальный мир.

Устранение общественного фактора в "Правиле Двух" самым негативным образом сказалось на всем ситхском учении, приведя его из состояния плавного поэтапного развития в режим стремительного регресса. Стремительного по темпам ДДГ.

Читатель наверняка попытается возразить, дескать, ситхи всегда сами по себе, они асоциальный элемент, трактуют Кодекс Ситхов "как пятка зачесалась", а их поведение и отношение ко всему и вся меняется столь же часто, как барханы в татуинской пустыне, и тому подобное.

Предприму попытку парировать эти утверждения, не дожидаясь, когда они появятся в комментариях. В качестве блокирующего движения и ответного выпада клинком пера хочу привести в пример несколько ситхских государств, успешно существовавших на протяжении длительного времени и устойчиво развивавшихся в изоляции и даже в состоянии агрессивной окружающей среды.

Как вы уже наверно догадались, речь идет о Ситхской Империи со столицей на Коррибане, существовавшей до Великой Гиперпространственной войны, Ситхской Империи во времена правления Вишиэйта и Затерянном Племени ситхов.

Все перечисленные ситхские государства, в ходе социальной эволюции и становления государственности, путем негласного общественного договора, а также формализации отношений, сумели сформировать систему сдержек и противовесов, не позволяя обществу скатиться в хаос братоубийственной анархии. Конечно, все эти государства рано или поздно, и по нескольку раз, сталкивались с серьёзными политическими и военно-политическими кризисами, наносившими тяжёлый удар по государственной системе, со временем приводивших к гибели государства, ибо ни что не вечно в Галактике. Но большинство кризисов не были свидетельством недостатков ситхской общественной модели, а являлись вполне обычным процессом политического противостояния. К слову, подобное, хотя и в более мягкой форме, наблюдается и в других государствах ДДГ, в том числе в самой Республике.

Все перечисленные государства достигли расцвета в изоляции от остальной части галактики или в режиме отсутствия противостояния с Республикой и Орденом Джедаев. И ведь за многие сотни лет отсутствия в обозримом пространстве сильного врага ситхи не перебили друг друга из-за всякой мелочи и не перегрызлись из-за ресурсов: территории, полезных ископаемых, финансовых средств... В примере Затерянного Племени процесс самостоятельного существования охватывал тысячи лет. Эти государства, как неотъемлемые части сюжета Star Wars, являются прекрасным доказательством озвученных выше законов существования и развития социума.

Я не зря подробно остановился на рассмотрении общества и фактора конфликта в нем. Ликвидация фактора общества, действующего в единых рамках и с единой целью, являлось не только нарушением ситхских традиций и ситхской культуры, но и приводило к ослаблению навыков адепта ордена "Правила Двух". Ведь в новых условиях ситхам не приходилось вступать в конфликт с себе подобными за "место под солнцем". К тому же в "Правиле Двух" был фактически устранен фактор естественного отбора, сведясь к простому физическому устранению наставника.

А теперь рассмотрим, что собой представлял конфликт в Братстве Тьмы.

Как известно, Ситхская Империя и её идейный стержень в лице Братства Тьмы были многочисленным и единым образованием, хотя и не отличавшимся большой стабильностью и, вероятно, долговечностью. Однако именно Братство Тьмы имело все черты, характерные для типичного ситхского общества. Равенство ситхов, которое так яростно поносил Бэйн, являлось одним из проявлений системы сдержек и противовесов.

Впрочем, Скер Каан в своей "уравниловке" временами перегибал палку. Каан настолько серьёзно подошел к вопросу недопущения братоубийственного противостояния внутри ордена, что даже запретил использование титула "Дарт", так как, по его мнению, столь громкое дополнение к своему имени (или, так сказать, "партийной кличке") провоцировало среди ситхов стремление его заполучить. Стремление настолько сильное, что ради этого претенденты могли поубивать друг друга.

При этом фактор конфликта в Братстве Тьмы, как фундамент ситхского учения, был сохранён. Он проявлялся не только на этапе обучения будущего члена ордена, но и в самой системе подчинённости. Чёткого табеля о рангах, который мы можем наблюдать в Ситхской Империи во времена правления Вишиэйта, в Братстве Тьмы не наблюдалось. Однако существование учеников, ситх-лордов и, вероятно, других степеней посвящения, говорит нам о наличии системы. Нетрудно догадаться, что за каждый титул в Братстве Тьмы нужно было бороться. Но бороться не силой оружия.