Христианский век в Японии (1549-1650). Перевод книги Ч.Р. Боксера. Глава 8. Сакоку, или Закрытая страна

Глава VIII

Сакоку, или Закрытая страна

При изучении причин принятия диктатурой Токугавы в 1633-1640 гг. политики Сакоку, или закрытой страны, первостепенное значение имеет рассмотрение характера сёгуна Иэмицу. Профессор Мёрдок считает, что его приход к власти в 1623 г. не имел большого значения, поскольку его отец, Хидэтада, продолжал обладать реальной властью вплоть до своей смерти девять лет спустя. Этому утверждению противоречат свидетельства современных иезуитских хронистов, по крайней мере, в том, что касается его отношения к христианству. Они прямо заявляют, что Хидэтада полностью оставил решение о выборе способа наказания непокорных христиан на усмотрение своего сына; и из японских источников очевидно, что Иэмицу проявлял личный, хотя и садистский интерес к допросам захваченных миссионеров и отступников, которого никогда не выказывали ни его отец, ни его преемники. Обнаружение относительно процветающей христианской общины с иностранными батерен под сенью его замка в Эдо в 1623 г. стало для него серьезным потрясением. Сёгун, страдающий манией величия с тираническими наклонностями, был особенно взбешен тем, что, в то время как даймё и ведущие самураи повиновались антихристианским указам, смиренные крестьяне и странствующие ронины упрямо отказывались сделать это. Для него, должно быть, было совершенно непостижимо, как эти люди, не обладающие властью и богатством, могли сопротивляться воле правителя, если только они не были таинственным образом соблазнены и поддерживались иностранной державой. Они явно были предателями, заслуживающими самого сурового наказания, — заявляет японский авторитет Анесаки.

Сэнсом указал в другой связи на то, что ранние указы Токугава часто начинаются с преамбулы, поскольку крестьяне — глупые люди или поскольку крестьяне — люди, лишенные здравого смысла и дальновидности. Тот же авторитет также отмечает, что бакуфу высоко ценило сельское хозяйство, но не земледельцев. На словах оно придерживалось идеала, согласно которому крепкое крестьянство было гордостью страны, но на практике рассматривало крестьянство как машину по производству риса для потребления самураев. Следовательно, феодальному деспоту, должно быть, было тем более досадно обнаружить, что крестьянство таким беспрецедентным образом бросило ему вызов. Некоторое представление о недоумении бакуфу можно получить по следующей реакции протестантского голландского очевидца на стойкость смиренных новообращенных христиан. Их решимость тем более вызывает восхищение, поскольку они так мало знали о Слове Божьем; так что ее можно было бы назвать упрямством, а не стойкостью; потому что (в том, что касается Священного Писания) они мало знали о нем и могли только читать Отчет наш и Аве Мария, помимо нескольких молитв к святым; католические священники увещевали их не отрекаться от своей религии под угрозой вечной погибели души, сопровождаемой множеством ужасных угроз. Поистине удивительно, что среди них было так много тех, кто оставался стойким до конца и претерпел столько невыносимых мучений, несмотря на их скудные познания в Священном Писании.

Современные католические оценки характера третьего сёгуна из династии Токугава можно рассматривать как предвзятые; но стоит отметить, что Франсуа Карон и другие голландские протестанты, лично знавшие его, также называют Иэмицу тщеславным, капризным и невротичным, не считая его печально известного пристрастия к пьянству, разврату и педерастии. Обвинение в пьянстве, возможно, можно в некоторой степени сбросить со счетов, учитывая, что в отчетах говорится, что он имел обыкновение выпивать шестьдесят чашек саке за праздничный вечер. Поскольку чашка саке примерно эквивалентна глотку ликера, очевидно, что Иэмицу было трудно тягаться с такими вакханальными личностями, как король Дании Кристиан IV, у которого вошло в привычку выпивать тридцать или сорок кубков вина за раз, прежде чем его в бессознательном состоянии уносили в постель. Доказательства его садизма подтверждены лучше, поскольку он не только получал значительное удовольствие от перекрестного допроса христиан под пытками, но даже его поклонники не отрицают, что он совершал (инкогнито) ночные прогулки по улицам с целью испытать остроту своего меча на трупах преступников (тамэси-гири). Его недоброжелатели даже утверждают, что в этих случаях он не обязательно ограничивался телами погибших.

С другой стороны, современные голландские источники подтверждают, что он проявлял незаурядный интерес к внешнему миру в такой степени, что он изучил ряд европейских глобусов, карт и лоций с целью получить некоторое представление об относительных размерах и значимости зарубежных стран и констатировал сравнительную незначительность Японии. Также стоит помнить, что его вступление на престол примерно совпало с возвращением в Японию Иби Масаёси, которого Хидэтада отправил за границу для изучения других стран около 1615 г. Я очень сомневаюсь, что Иби когда-либо был в Европе, как это часто утверждается. Странствующий японец был бы такой rara avis (редкостью (лат.)) в западном мире, что я уверен — его предполагаемое посещение дворов европейских монархов было бы обязательно отмечено в современных западных источниках, если бы он действительно совершил столь дальнюю поездку. Но даже если он ограничил свой маршрут Португальской Азией и Филиппинами, что кажется более вероятным, он, должно быть, имел возможность составить достаточно четкое представление о тесной связи между церковью и государством во владениях Католического Короля, чтобы еще больше усилить подозрения бакуфу на этот счет. Принимая во внимание близость этой связи, неизбежно следовало, что иберийские торговцы из Макао и Манилы, теоретически действовавшие в рамках монополии короны, также были глубоко вовлечены в распространение ненавистной веры, как и было на самом деле (1).

В течение всего этого времени торговля в Макао все еще оставалась мирской опорой и оплотом преследуемой Церкви в Японии. Валиньяно писал на рубеже веков, в своей обычной резкой манере, некоторым коллегам в Гоа после гибели джонки из Макао, которая везла припасы для миссии в Японии:

Пока наш Господь Бог не окажет нам никакой другой помощи, я не вижу причин, почему капитал, который обычно направляется в Японию, не следует вкладывать в Индию в те годы, когда это плавание не совершается, поскольку у Японии нет других ресурсов. Это будет тем легче, если мы сможем найти некоторое количество золота или шелка через какого-нибудь нашего надежного друга, таким образом, чтобы никто не узнал об этом в Индии; и, без сомнения, если никто из наших соотечественников не будет поднимать шум по этому поводу, никто другой вряд ли будет возражать против этого. По милости Божьей я не родился сыном купца и сам никогда им не был, но я рад, что сделал то, что сделал ради блага Японии, и я верю, что наш Господь тоже считает это благим деянием и что Он дает и даст мне в будущем много наград за это. Потому что, если бы Его Божественное Величество не побудил меня сделать то, что я сделал для Японии, вполне могло случиться так, что Япония сейчас переживала бы еще более серьезный кризис, без надежды на исцеление. Поэтому я считаю, что тот, кто находится не здесь, а в месте, где он ни в чем не нуждается, не может быть хорошим судьей в трудностях, с которыми сталкиваются те, кто умирает от голода в большой нужде. И если бы кто-нибудь из Ваших Преподобий мог приехать сюда и увидеть эти провинции в непосредственной близости с их огромными расходами, их ничтожно малыми доходами и капиталом, полученными таким опасным и ненадежным образом, я могу заверить вас, что вы не станете мирно спать все время, но поступили бы так же, как падре Франсиско Кабрал, когда он был здесь, поэтому ваше преподобие и отец-визитатор должны благосклонно относиться к нам в этом вопросе, а не спорить с нами перед Его Святейшеством.

Если так обстояло дело в хорошие времена, что же будет, когда настанут времена трудные? (Парафраз Евангелия от Луки 23:31. — Aspar) Хотя эта конкретная попытка Валиньяно обойти как дух, так и букву закона, запрещающего участие религиозных орденов в торговле, не нашла одобрения ни в Гоа, ни в Риме, он и его преемники на Дальнем Востоке волей-неволей вынуждены были продолжать свои коммерческие операции, будь то тайные или нет, чтобы изыскать средства на покрытие расходов японской миссии. Папские и коронные взносы, как обычно, приходили с безнадежным опозданием, и опасность того, что голландцы и англичане перехватят иберийские суда в море, с каждым годом возрастала. В этих обстоятельствах святой иезуит отец Карло Спинола, предводитель Великого мученичества 1622 г., поступил так, как, по предсказанию Валиньяно, поступил бы каждый на его месте. В документе из библиотеки Ажуда в Лиссабоне, озаглавленном Список груза, принадлежащего иезуитам Макао, погруженного на шесть галиотов, которыми командовал капитан-майор Антонио де Оливейра Мораиш в июле 1618 г., сообщается, что во время этого конкретного плавания в Японию иезуиты перевезли шелковые и текстильные изделия на общую сумму 11 573 таэля. Вероятно, это было немного выше их среднегодовых инвестиций в следующие два десятилетия, но ясно, что иезуиты были так же глубоко заинтересованы в ежегодных грузах галиотов, как и в грузах Большого корабля, и что их изгнание ничего не изменило в этом отношении.

Из этого списка и других документов, хранящихся в архивах Лиссабона и Макао, также ясно, что иезуиты, как и светские купцы, через которых они якобы вели торговлю, брали значительные количества серебра для инвестиций в китайский рынок шелка. Можно привести множество других примеров, показывающих, как миряне Макао и Манилы поддерживали тайную деятельность миссионеров в Японии.

В 1617 г. капитан-майор Макао Лопо Сарменто де Карвальо попросил у Хидэтада разрешения на строительство в Нагасаки таможни под португальским контролем, якобы для облегчения хранения их непроданных товаров после отплытия кораблей во время северо-восточного муссона, но на самом деле, чтобы облегчить тайную доставку падре в Нагасаки под видом служащих. Просьба была отклонена, вероятно, потому, что бакуфу заподозрило ее истинную цель, но португальцы продолжали привозить миссионеров, переодетых торговцами или солдатами.

Падре Мигель де Карвальо по распоряжению своего начальства был отправлен в светской одежде в Японию вместе с некоторыми другими португальцами, и ему было разрешено выдавать себя за индийского солдата. По прибытии в Нангасачи их всех подвергли строгому досмотру, за исключением его одного. Так что, сойдя на сушу, он нашел некоего португальца, в доме которого и поселился до тех пор, пока не был отправлен на остров Амакуса, чтобы изучать язык. Это был обычный способ, которым миссионеров ввозили в Японию в то время; и до тех пор, пока новоприбывшие могли находить приют у тех из их соотечественников, которые женились и поселились в Нагасаки, ожидая благоприятной возможности для их отправки во внутренние районы, доступ в Японию, хотя и опасный, не был непреодолимо трудным. Таким образом в 1615-1618 гг. в страну прибыло около двадцати миссионеров (2).

В силу природы вещей, этот способ становился все более опасным, и в конце концов от него пришлось полностью отказаться из-за опасения фатально поставить под угрозу торговлю в Макао. Японцы с самого начала относились к ним с подозрением, но миссионерам повезло в том, что ответственный местный чиновник, Хасэгава Гонроку, закрывал глаза на их переезды, когда это было для него возможно. Но открытие, что капитан-майор Жеронимо де Мачедо был причастен к попыткам вызволить Флореса и Зунигу из тюрьмы в Хирадо в 1621-1622 годах, привело к тому, что он и четверо других иберийцев были арестованы и осуждены, и все их имущество конфисковано, и ежечасно ожидали, когда их поведут на казнь. Предчувствия Кокса, к счастью, оказались преувеличенными, но Мачедо оставался в тюрьме Омуры до его смерти там десять лет спустя. Между тем, похоже, ему вернули часть его имущества и даже разрешили торговать в Макао через агента из Нагасаки.

Компрометирующие документы, найденные у Флореса и Зуниги, когда их зафрахтованное японцами судно было захвачено Елизаветой, хотя Хасэгава Гонроку в течение нескольких месяцев не обращал внимания на них, должно быть, в конечном итоге убедили бакуфу, что власти Манилы никогда не откажутся от активной поддержки монахов. Во всяком случае, как только два монаха были опознаны и сожжены на костре, было принято решение разорвать все отношения с Манилой. Сделать это было тем легче, поскольку они едва теплились после провала попыток Иэясу наладить торговлю с Мексикой десять лет назад. Именно в этот неблагоприятный момент с Лусона прибыло испанское посольство с внешней целью поставить дипломатические и торговые отношения на более дружественную основу. Источники расходятся относительно того, завернули ли испанцев обратно в Сацуме, в Нагасаки или на пути в Киото, но они более единодушны в отношении содержания ответа бакуфу, которое современный хронист подытожил следующим образом:

... что такие посольства приезжали не сами по себе, а были инспирированы лицами духовного сана, живущими на этих [Филиппинских] островах; и что шогун, господин Японии, не будет принимать посольств из мест, оглашающих самый лживый, дьявольский и крамольный закон, переворачивающий государство вверх дном и обманывающий подданных. Что он уже был обманут подобным образом, и что под прикрытием торговли были введены в Японии этот пагубный закон и его создатели, которых он теперь изгнал из страны под страхом суровых наказаний и больше не будет принимать.

Очевидно, торговля между Макао и Нагасаки все еще считалась слишком важной, чтобы принимать такие радикальные меры против португальцев, но условия, при которых разрешалась их торговля, становились все более обременительными. Ричард Кокс писал своему начальству в сентябре 1622 г.: Также говорят, что император изгонит из Японии всех испанцев и португальцев и не потерпит, чтобы там оставался кто-нибудь, кроме тех, кто прибывает и уезжает оттуда на своих кораблях, чтобы не допустить появления падре. Испанцам (за исключением нескольких местных ренегатов, принявших буддизм) в 1624 г. был официально запрещен въезд в страну, но поселившиеся в Японии португальцы были изгнаны лишь несколько лет спустя. В то время, когда губернатором в Нагасаки был Мизуно Кавачи (1626-1629), японским христианам запрещалось давать приют иностранцам в своих домах; это постановление перекрыло один из каналов их нелегального въезда. Точно так же торговцам из Макао больше не разрешалось останавливаться в домах их соотечественников, проживающих в Нагасаки, даже до того, как эти люди были окончательно изгнаны из Японии, а велено было останавливаться у домовладельцев-буддистов, хотя многие из последних на самом деле были криптохристианами. Неумолимое ужесточение этого процесса повлекло за собой депортацию всех евразийских детей в Макао в 1636 г. и строительство искусственного островка Дедзима, соединенного мостом с береговой линией, на котором торговцы и моряки из Макао находились под строгим контролем после того, как их тщательно обыскивали по прибытии из Китая. Тем временем голландцы в Хирадо могли свободно передвигаться в пределах маленького рыбацкого городка и его ближайших окрестностей, но в остальном с ними обращались едва ли лучше, чем с португальцами. Китайцы теперь (1636 г.) были ограничены торговлей в порту Нагасаки, в то время как прежде их джонки заходили также в ряд других портов Кюсю.