Зверь лютый. Книга 29. Венец

* * *

Эх, коллеги-попандопулы, представляете ли вы насколько навыки ведения комсомольских или профсоюзных собраний актуальны в русском средневековье? Обсуждение регламента, формирование повестки, выборы счётной комиссии, подведение черты, принятие в целом... Разницу между большинством, квалифицированным большинством в нескольких вариантах, консенсусом, особым мнением? Как у вас с этим набором технологических приёмов, с утраченным уже "широкими народными массами" в 21 в., "демократическим централизмом"?

* * *

Арифметика... до счёта не обговаривалась. Но "правильна", очевидна, "по обычаю". Против?

— Да и кто против? Полагаю, что Полоцкий владыко с сим выбором согласен будет. Кто ж остался? Ты, да Волынский, да Галицкий, да Новогородский. Трое — из земель, князья которых за Жиздора стояли, Государю нашему враги. И ты с ними? Одумайся, пока день есть.

Михаил автоматически, просто по прозвучавшему упоминанию Государя, развернулся к Боголюбскому. И налетел на взгляд того. На распахнутые очи православного василиска. Постоянно раздражённого суетнёй, глупостью, мелочной хитростью окружающих. А более всего — своей ревматической шеей, постоянной болью. Победоносного, венчанного, благословлённого, хозяина земли Русской. Каждый миг ожидающего ножа — в спину, яда — в чаше, мятежа — во дворе. Не верящего никому и ничему.

Поупорствуй, Мишенька, перед Андрюшенькой. А мы на твоих скорых поминках — пирожков наедимся.

Легальность выбора не только обеспечивается нормативом — "Апостольскими правилами", но и далеко превосходит эти требования. И мягкостью — нарекаем, но не поставляем, очевидным большинством выборщиков, пусть бы и простым, позицией светской власти, при которой противники наречения являются не только противниками в соборе архиерейском, но и врагами в войне. Или их пособниками.

Епископ дёрнулся, сглотнул, замельтешил. Скис. Андрей уловил, презрительно фыркнул:

— Ну и славно. С главными делами разобрались. У тебя, Иване, ещё чего важное сказать есть? Тогда — с Богом.

Михаил после собрания побежал к Благочестнику. Они там судили-рядили, молились-постились. Но пойти супротив, не имея решительного перевеса, не осмелились. Ни по корзнам княжеским, ни по мечам дружинным, ни по митрам архиерейским — не пересиливали. А собраться с силами — я им времени не давал, гнал как на пожар.

По утру Михаил прибежал к Антонию. С подарками, вирой, извинениями. Поэтому под грамоткой к Патриарху есть и печать смоленского епископа. А под протоколом того собрания — нет, с особой припиской: "от подтверждения выбора своего отказался".

Государь ушествовал по делам своим, Михаил раздражённо — даже двери хлопнуть нету! — убежал. Я поджидал Пантелеймона, дооформлявшего "протокол собрания" вислыми епископскими печатями, когда раздался негромкий, чуть иронический голос Киринея:

— Ну, князь Андрею тебе, может, и нечего важного сказать. А вот нам интересно. Кое-какое неважное. К примеру: кто и с каких доходов будет караван для наречённого собирать? Дело-то... недешевое. Подарки там, подношения. В Константинополе, сам сказал, без гривны — ни шагу. Да и гривна — так, придвернику за поклон. А казну митрополичью, имение его — твои люди пограбили.

Тема — "про деньги". В смысле: болезненная. Особенно нынче.

Киев разграблен. Не только имущество гражданских, но и церковное. Собрать караван митрополита с митрополичьего двора — невозможно. Очевидное решение: возложить тяготы по сбору на четырёх ближайших, южных епископов. А цена такому каравану... тысячи гривен.

— Первое. Главным — местоблюститель. Вот он. Ему и караван собирать.

Я невежливо ткнул пальцем в Антония. Все посмотрели. Кто взгрустнул, кто порадовался. Что не ему это делать.

— Понятно, что просьбы господина епископа Черниговского должны быть выполняемы быстро и хорошо.

"Южане" сразу напряглись. Не тужьтесь ребята, много чего отдать придётся. Но не чрезмерно и по справедливости: от каждого по возможности. Как продразвёрстка: дожить и отсеяться — останется.

Моя и, по вашему мнению, Боголюбского, "палитра причин поддержки" не сводится только к "книжной мудрости" или возрасту Кирилла. Есть и идеологическая близость. Вроде суждений о "новом господине". Есть и другие аргументы. Например, политические. Значит — это не случайная, проходная фигура. Значит? — Отстегнуть на караван придётся много. Лучше — добровольно и с песней.

— Второе. Государь, купно с вами принявший такое решение, в стороне не постоит. Однако, Антоний, не жди, что слуги государевы тебе всё надобное на блюде принесут. Важнее другое: если ты скажешь, что тебе вот то надобно и оно вон там, у того-то в хабаре валяется, то Государь прикажет, и тебе отдадут. Так же и я сам: чем могу — помогу.

Хана казне митрополичьей, выметут подчистую.

— Не было бы спешки — и заботы не было бы. У меня полно вещиц, которые и для греков редкостны. Меха, рыбий зуб, янтарь. Но всё там, во Всеволжске. Быстро не привезти, а идти Кириллу следует спешно: опасаюсь, что греки вновь опередят.

Антонии переглянулись, а Белгородский владыко, хитренько сощурившись, поинтересовался:

— Как придёт наречённый к Патриарху — зачнут его спрашивать. Какие он дела тут делать думает? И что ж Кириллу-епископу отвечать?

Кириней пытается меня "расколоть" на подробности о грядущих изменениях в церкви. Понятно, что "пень говорящий" ничего от себя сказать не может, но может проболтаться о намерениях Боголюбского.

"Предупрежден — значит вооружён".

Я, честно, не вполне уверен. Что надо им рассказывать. Нынче. С другой стороны, без них не обойтись. Если бы оставался Михаил Смоленский — точно "нет". Инфу о собственных планах противнику...? Причём, противнику крикливому, вздорному... Бесполезное обсуждение до бесконечности.

Говорят, "в споре рождается истина". Но в споре с "бабой-ягой", которая "всегда против"...

"Истина обычно лежит посередине. Чаще всего без надгробия" — да, пан Лец, этот случай.

А вот остальные... Союзников — надо готовить, нейтралов — склонять к сотрудничеству. Послушать профессионалов и сделать по-своему. Но с учётом их точек зрения.

И с учётом того, что любое сказанное здесь слово сегодня же будет звучать на киевских торгах.

Нет, не сегодня — вечереет. Завтра. А, может, только послезавтра — идёт грабёж, торга нет.

Скверно: задержка всего день-два. Потом сформируется "общественное мнение". Переходящее в "народное гуляние". С точенными железяками в руках.

А темы-то... долговременные.

"Шила в мешке не утаишь", "вылетит — не поймаешь", "на чужой роток — не накинешь платок".

Факеншит! Какой же у нас фольк... за транспарентность, общедоступность, открытость и... как же это... инклюзивность с публичностью.

— Отвечать... честно. Хорошо подумавши. Для этого понять: какие, по суждению архиереев, главные беды церкви нашей?

Я смотрел на Киринея, но ответил Антоний Переяславский:

— Неисполнение законов церковных. Решения соборов Патриарших презираются да оплёвываются.

Кириней поморщился:

— Пьянство. И диаконы и пресвитеры напиваются до облика человеческого потеряния и, в виде грязном и скотском, лезут на амвон службы святые служить. Иной раз, и Пресвятую Богородицу непотребными словами...

Я ткнул пальцем в следующего, потом дальше. Антоний Черниговский воспроизвёл тридцатилетней давности "Поучения" игумена Янчина монастыря Григория:

"А мы, священницы, всегда пищу и одежды приемлим, нетрудящеся ядим чюжае хлеба, а небрежением не имам книг никоторые почитати, толко имение берем, села же и кони различный, ризы и кузнь женам, како се не зло?".

Епископы несколько расслабились после завершения "официальной части" — наречения митрополита, ухода Боголюбского. Хотелось поболтать, поделиться наболевшим. Каждый отвечал по-разному. Блудодейство, сребролюбие, симония, инцест во множестве вариантов, пренебрежение обязанностями, невежество дремучее, кража святынь и облачений, снова пьянство...

Список достаточно обширный, повторяющийся в православии и католицизме веками. Называемые заботы присущи всем епархиям, а вот названные в качестве наиболее болезненных — характеризуют самих епископов.

Такая... игра в ассоциации. Что вы вспоминаете первым при слове "грех"? Блуд, симонию или чревоугодие?

Потом принялись жаловаться на власти и паству. На недостаток благочестия, скудость пожертвований, гордыню мирян... Разгорячились, взялись вспоминать разные случаи, иные и вовсе вопиющие, проблески древних язычеств и сменяющую их ересь обрядоверия. Принялись хвастать перед друг другом разными бедами и неурядицами, случающимися в их епархиях...

— Господа епископы, все беды ваши происходят от одной причины. Причина называется клир. "Тощая" жертва — поп ленив, батогами диакона били — диакон прощелыга, "отче наш" прочитать не может — псаломщик невежа. Не вините мир — вините клир. Бараны пасомые не виноваты в том, что роги их круглые. Но, коли бараны лбы порасшибали — пастух виновен. Недосмотрел.

Патернализм христианства исключает, по сути, антагонизм пастыря с общиной. Один человек может быть плохим — "волк в овечьей шкуре", но паства — "заблудшие овечки".

— Так-то оно... Да только где добрых пастырей взять? Уж таких поставлять приходится... даже и без пальцев.

Соборные установления запрещают рукополагать в сан людей без пальцев. Смысл: не имея нужных пальцев на правой руке человек не может благословить. Правило часто толкуют расширительно: "чтобы все десять были".

— Точно сказано. Где взять добрых пастырей?

* * *

"Кадры решают всё" — кто это сказал?! — Здравствуйте, Иосиф Виссарионович. Извиняюсь, что побэспокоил. Нэт, нэ был, нэ состоял, нэ привлэкался... Так точно! Никак нет! Разрешите идти? Есть! Отдыхайте, товарищ г. В смысле: генералиссимус.

У-фф... Пронесло. Продолжим.

* * *

— Задача распадается на две. Первое: где взять вдосталь пастырей? Вторая: как сделать так, чтобы все пастыри были "добрыми"? Решение для обеих задач уже есть: Муромское духовное училище.

Все присутствующие наверняка слышали эти слова, почти никто не знает нынешней реальности этих слов.

Надо ввести святителей в курс дела. Мне про него рассказывать — в радость. Это моё детище. Ионы, конечно. Но с моим участием. И силами души — тоже.

— В Муроме добрый пресвитер Иона Муромский, по благословению епископа Черниговского Антония, учит юношей, кто схотел, закону божьему, учит на диаконов. Иона сердцем не холоден, душу в дело вкладывает. Учит хорошо. Таких учеников у него ныне две тысячи.

— Сколько?!

— Две. Тысячи. Будет три. Тысячи. Содержатся сии студиозусы моим иждивением. В эту весну малая часть из них, с сотню примерно, закончит обучение. На следующий год — втрое. Понятно, что до Константинопольского университета, который Пандидактерион, иначе называемый Магнаврская высшая школа — нашему далеко. Ну, и то заведение не сразу в силу вошло, уж лет триста стоит.

Цифры шокировали. Как был потрясён когда-то моими планами сам Иона. А теперь мы это сделали. Механизм — запущен, продукция — производится, первая партия — вот.

Кириней повернулся к Антонию:

— Этот Иона... Он из твоих? Что за человек?

— Из моих. Наместник Муромский. Человек... добрый. Пастырь... крепкий. Хороший учитель. Я его на этот подвиг благословил.

— А нам-то что с того? Ну будет в Чернигове сотня новых диаконов. А к моему Каневу это каким боком?

— Видать я невнятно орю, ежели владыко Поросьский недослышал. В эту весну — сто, на будущую — триста, в следующий год — тысяча.

— Сколько?! В год? Да куда ж столько молодняка девать-то?!

— Во-от. Об этом и толкую. Диаконы пойдут службы служить. Ребята добрые. Иона их так гоняет... книги и песнопения знают, не пьют, не блудят, не воруют, не ленятся. То, чего вы, епископы русские, и хотели. Через год-два-три, послужив по приходам, будут поставляемы в пресвитеры. Станут теми "добрыми пастырями", которых вам так не хватает.

— И что ж, ты запросто так юнота обученного отдашь? Три года учил-кормил-одевал... за ради любви к господу нашему и церкви православной?

— За ради. Потому — не просто. А так, чтобы Иона и следующих, через пять-десять лет, учить продолжил.

— Вона чего... И в какую же цену ты своих диаконов ставишь?

— Человек выученный, сан принявший — не кощей на торгу. Людьми я не торгую. Оплатишь обучение. Лишнего Иона не возьмёт. Да взамен пришлёшь своего.

— Какого "своего"?

— Всякого каждого. Кто у тебя службы церковные служит или служить собирается.

Звучит... будто ничего особенного. А по сути... Просто провезти человека от, например, Киева до Мурома — уже непросто. А уж планируемая мною массовая фильтрация, "отделение избоины" из всего русского духовенства...

— Все лица духовные, все пресвитеры и диаконы пройдут через Муромское училище. Все. Худые, негодные, ленивые, невежи, пьяницы, развратники — проявятся да отвалятся. У Ионы не забалуешься. И станет на "Святой Руси" разных "худых пастырей" куда как меньше. А пастве вашей лучше. И вам самим с разными... забот меньше.

Дальше начался общий хай. Э-э-э... виноват: дискуссия. По широкому кругу вопросов. Святители сами спрашивали и сами отвечали. Временами я толкал Пантелеймона в бок:

— Запиши для памяти. Мысль интересная, надо обдумать.

Пример: по общему правилу в пресвитеры поставляются мужчины в возрасте не менее 30 лет. Смысл в этом есть. Но у Ионы выпускники — 18-20. Держать их в диаконах 10-12 лет негоже. Вывод? — Отложить "общее правило" в сторонку и "временно", "в виду особых обстоятельств"... делать необходимое. Оформляя это тоже как "общее правило", но другое.

Сходно с "негоже лилиям прясть": закон настолько древний, что про него и забыли. Пока королю вдруг не потребовался.

"Другое" — какое? — Надо спросить у знатоков, у Антония, Кирилла. Хорошо бы у того ипата, который Патриархом будет. Мы доброму совету — завсегда рады. Особенно, когда он позволяет решить нашу проблему. И нам хорошо, и им, советникам, приятно.

"Я всегда рад учиться, но мне не всегда по душе, когда меня учат" — сэр Уинстон? Вы правы, давайте сделаем по душе. По моей.

Здесь не было "мозгового шурма" — свободного выражения умственной деятельности для достижения общей цели. Хотя, цель, конечно, у всех общая: нашей святой православной русской церкви всемерное процветание и удобрение. Однако более всего происходящее походило на делёжку шкуры неубитого медведя с осложнениями.

Появился вдруг новый, прежде невообразимый, ресурс. Свойства его не вполне понятны. У ресурса есть цена. Пока — средне-потолочная. И последствия. Разные.

— Нам нынче хорошо? — Нет, плохо.

— Значит, берём? — А не будет ли хуже?

— Тогда не берём? — А другие? Ежели они возьмут да поднимутся, а мы... после всех?

Разная степень остроты собственных проблем. Южные епархии имеют уже постоянное, стабильное число приходов. Им попы нужны только на замену. Они обеспечивают свои потребности за счёт школ при епископских дворах и монастырях.