| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
Размеров я не знаю, но... ушьёт, если что. Мне женскими одеждами ещё кому — кланяться некому.
Вру, есть кому женские вещи в подарок отдать — нашей мордовке. Когда начали хабар разбирать, она ухватила тряпку одну, к груди прижала, плачет и повторяет:
— Ушто! Ушто!
Потом распашной кафтан белый углядела и снова что-то с рыданиями:
— Шовыр! Шовыр!
Я от этих слов несколько... дурею.
* * *
"Сегодня, — сказал мне Ягода, — танцевальный вечер... Женщинам я вас не могу представить, так как они не говорят по-английски. Однако вы должны потанцевать с ними.
— Но если они не говорят на нашем языке, как я их приглашу на танец?
— Подойдите к кому-нибудь из них, к той, которую вы выберете, и скажите "ки-так-стай пес-ка" — не потанцуете ли со мной?".
Так Джеймс Уиллард Шульц начинал с кадрили своё знакомство с туземцами в "Моя жизнь среди индейцев".
"Кадриль", фигурально выражаясь, хоть с кем — станцевать смогу. Но как сказать местный аналог "ки-так-стай"?
И понять ответное типа:
— А молан мыйын маскамат кушташ туныкташ огыл? (А почему бы не научить танцевать и моего медведя?)
Осталось только найти Ягоду. Не того, кто был шефом НКВД, а человека, "который превосходно говорил на нескольких туземных языках и был своим человеком в селениях всех живущих вокруг племен".
Ещё я дурею от лёгкости, с которой куча попадёвого народа начинает бегло общаться с туземцами и навешивать им свою лапшу. Дело даже не в словах-звуках, а в смыслах.
Простенький пример.
Медведь — общий тотемный предок, прародитель у большинства пра-уральских народов. Если тебя назвали "маска" (медведь) — это хорошо или плохо? Разницу в отношении, выражаемым использованием одного из трёх названий (маска, мёмё, чодыра оза) медведя — понимаете? Эмоционально-оценочные разницы значений медведя и медведицы (опасность/защищённость) — улавливаете?
Что мусульманина угощать свининой или раками — нарываться — большинству понятно. Но угощать медвежатиной удмурта... Да даже и русского!
Вплоть до 19 в. во многих местах на Руси поедание медвежатины приравнивалось к каннибализму. "Устав церковный" — впрямую запрещает:
"Аще что кто поганое ясть у своей воли, или медведину, или иное что поганое, митрополиту у вине и в казни".
А Даниил Галицкий плюёт на все эти запреты и хвалится десятками забитых на княжеской охоте медведей.
"Да они там все...!". "Они там все" — разные. От понимания этих различий, попандопуло, зависит, для тебя конкретно — будешь ли ты жить, или — "лучше в Волге быть утопимому...".
* * *
Для меня понять волнение нашей мордовки по поводу шовыра с уштом...
— Мужики, кто-нибудь объяснит?
Мужики... помалкивали. Пердуновские в шовырах... не очень. От слова "совсем". "Брошенные" из войска... могут послать тебя отдельно — по-сицки, отдельно — по-кадоцки. Но насчёт ушто... Местных русско-мерско-говорящих у меня нет. Не в смысле: "мерзко", этих-то матерщинников... А вот мерско-...
Хорошо, ещё был на месте Илья Муромец. Вот уж не думал, что буду использовать потомка великого русского богатыря в качестве переводчика в области текстильных терминов.
Илья послушал, подумал, начал, медленно подбирая слова, не столько переводить — за бабой просто не поспеть, сколько объяснять:
— Баба — марийская. Ватомская. Речка тут недалече течёт — Ватома. Баба из рода лося. Вишь — у её на рубахе, на вороте — лосиные головы... ну, типа. Сама, колысь, вышивала. Она тама... росла-росла и тут... ну-ка повтори... Ага. Жап шуэш гын, Ъдыр чодыра маскаланат марлан кая... Мда... Что правда — то правда. Это, по-нашему, означает: "Придёт время, девушка и за лесного медведя замуж выйдет". Мудрость у них такая.
— И что? Пришёл лесной медведь?
— Не. Пришли эрзя и её... высватали. Вошла она в род коня. Побыла там женой малость. И напал на них... Хто?! Ага. Сокол. Тоже эрзя, только дальше живут. Получилось у них не по песне. У мордвы, когда конь с соколом спорит — птицу завсегда бьют.
"Высватали"... Что говорит о принадлежности мари и эрзя к дуальным фратриям. И это... "куда конь с копытом — туда и рак с клешнёй". В смысле конфликта коневодства с птицеловством.
Ну, это-то понятно. Смена способа производства, отражаемая в мифологии.
* * *
Противопоставление охоты и рыбной ловли — земледелию сопровождается идеализацией коня. Конь спорит с соколом — символом охоты — и одерживает победу. Конь гордится, что ест траву и пьёт воду, а сокол хвастается, что ест конину и пьёт его кровь. Они спорят — кому быть кормильцем страны (масторонь анды). Победа считается за тем, кто раньше достигает заветной берёзы, стоящей на краю земли. Гигантская берёза заслоняет небо — понятно, что в темноте ничего не растёт. Берёзу разбивает верховный бог Нишкепаз, чтобы солнечный свет вновь стал падать на землю. В состязании побеждает конь, бегущий к условленному месту безостановочно, тогда как сокол в пути вступает в бой со стаями встречных птиц.
* * *
— А тута охотники, соколики эти, верх взяли. Коней побили и потащили эту... окобылевшую лосиху к себе. В гнездо на яйца.
Шульц с большой любовью говорит о Женщине Кроу — женщине из племени арикара, некогда взятой в плен индейцами кроу, а затем отбитой у них племенем блад. У меня тут — названия племён другие. А так-то... тоже очень романтическая история.
— Потом пришли... месячные. Не! Полумесячные! От булгар люди. Пернатые с копытными пошли к Бряхимову. И не вернулись. Она осталась одна с... со старухой какой-то. Ага. Пошла к реке по воду и попалась... Этим. Которых ты тут на песочке... А теперь она увидела кафтан и пояс, как те, которые носила её мать. Чего?!... Во дура! Она просит пустить её домой, посмотреть на могилы предков и родных. Её имя — Мадина. И она говорит, что... э... обязательно вернётся. Врёт, конечно.
— Почему врёт?
— А, дык... баба же! И, эта, поганская. Язычники поганые — слова не держат. Мы — другой веры, другого языка. Для них — хуже зверей. Да они ж Инегуйше кланяются!
Последний довод Ильи Муромца показался ему совершенно окончательным и всё объясняющим. Он хлопнул себя по коленке и собрался встать.
* * *
Ине Гуй (Великий змей) — одна из главных позитивных божественных сущностей у эрзя.
Для славян, для христиан вообще, змея — символ зла. Змей — воплощение Сатаны. Убить гадюку — семь грехов простится. "Пригреть на груди змею" — вполне определённый образ. Мировое зло, измена, предательство, обман. "Змей ты проклятый", "змея подколодная" — ругательства, оскорбления.
У мордвы и мари змея... Злая, конечно, но...
В сказках охотник спасает змею. Она, вместо награды, начинает душить его. Заставляет вернуться домой и приняться за обработку земли. В эрзянской песне "Андям — парень единственный", змея гонит Андяма в деревню мимо пахаря. Андям слышит от старенькой лошади порицание: полный сил молодой человек отлынивает от основного крестьянского занятия — обработки земли, в то время как лошадь, прожившая тридцать лет и принесшая двадцать жеребят, "и то поле вспахала, и то поле забороновала". Змея щадит Андяма, ибо он бросает охоту и решает стать земледельцем, жить оседло и "хлеб-соль сеять".
Змея — наставник, мудрец. Принуждение, жестокость, к которым прибегает она для доказательства своей правоты, оправдываются народным мнением. "Мнением" — в период перехода от присваивающих форм хозяйствования к производящим.
Чтобы среднерусская змея не — кусала, "жалила", а — душила человека... У нас же не Амазония с анакондами! Но... Ибн Фадлан пишет о том, как путешествуя с Аламушем по его стране, присел на поваленное дерево. Когда путешественник встал — "дерево" уползло в лес. Может, и врёт... Но он же рядом чётко описывает другую экзотику — крайне непривычные для южанина короткие северные ночи.
"И, не пуская тьму ночную
На золотые небеса,
Одна заря сменить другую
Спешит, дав ночи полчаса".
Как и происходящие от этого проблемы в организации мусульманских молитв.
* * *
— Так значит, она марийка, а не мордовка? А в чём разница?
Илья снова посмотрел на меня с глубоким сомнением. С сомнением в моих способностях к хоть какому-нибудь пониманию окружающего мира.
— Ты чего, воевода?! Хрен от пальца не отличаешь?!
* * *
Нет, я понимаю, что племена восходящие к пьяноборской культуре и к городецкой — две большие разницы. Они режутся между собой уже тысячу лет. "Вечная война" между мари и удмуртами попадёт в эпосы. Попутно "городецкие" съели "азелинских". Кто не "ел" — стал мордвой. Остальных постепенно вытесняли. За Волгу, вверх по Волге. По доле съеденного получились мари (луговые), черемисы (горные), мурома и меря.
Потом с запада явились балто-скандинаво-славяне и процесс... деформировался.
И вообще — совершенно разные народы. Как поляки и немцы — индо-европейские. А эти — угро-финские. Дальше — мелочи мелкие. Типа: только луговые мари имеют накомарник в национальном костюме. Но они в этих мелочах — живут. Включая накомарники. И эти... шовыры. Хорошая вещь, кстати.
И, кстати, Китеж-град, изначально — марийский. Даже и в 19 в. наблюдатели отмечали среди ежедневной толпы православных паломников, двух-трёх некрещёных мариек, пришедших поклониться святому языческому месту.
Попандопуле эти мелочи надо знать досконально:
"Молодой воин отстранил складки своей охотничьей рубашки и спокойно показал роковую прядь волос — символ своей победы. Чингачгук взял в руку скальп и внимательно рассматривал его в продолжение нескольких минут; потом он бросил скальп, и величайшее отвращение отразилось на его энергичном лице.
— Онайда! — проговорил он.
— Онайда! — повторил разведчик. Он подошёл, чтобы взглянуть на кровавую эмблему. — Господи помилуй! Если по нашему следу идут онайды, то эти дьяволы окружат нас со всех сторон! Для глаз белых нет разницы между кожей одного или другого индейца, а вот сагамор говорит, что это кожа с головы минга, и даже называет племя, к которому принадлежал бедный малый, так свободно, как если бы скальп был листом книги, а каждый волосок — буквой. Ну, а что скажешь ты, мальчик? К какому народу принадлежал негодяй?
Ункас поднял глаза на разведчика и ответил:
— Онайда!".
Коллеги! Если вы не видите разницы в скальпах онайда и кайюги — ваш попадизм скоро закончится засушиванием вашего собственного, чрезвычайно прогрессивного, но глупой голове доставшейся, скальпа. И фигвам станет местом вашего обитания. Или срочно ищите "наивного, но благородного" Неда Бампо. С молчаливым Чингачгуком. Имя которого и означает — "Ине Гуй".
Для меня взаимоотношения с соседними племенами — вопрос выживания.
Просто пример: чуть выше устья Оки, в Волге, в версте "за спиной" будущей Сибирской пристани, лежит озеро. Называется — Мещерское. И я не путаю: напротив устья Клязьмы — тоже Мещерский остров. Эти мещеры шастают там, в лесах по левому берегу Оки. Как суслики в степи. Их не видно, но они там есть.
Вот я собираю пару десятков своих новосёлов и отправляю туда грибы собирать. И их там режут. Больших сил, искусных воинов — для этого не надо.
Как вы думаете — полный рыцарский доспех Максимилиана Габсбурга может спасти "отцов русской демократии"? В смысле: с грибами? Или без В-52 и заливания территории отравой цистернами — никак?
Тут некоторые с восторгом вопиют:
— Ах! Порох! Ах! Железо! Ах! Войско регулярное, рядами и колоннами!
Вопиять — можно. Но можно и подумать. Куда ты пошлёшь такое войско? В Мещерские болота?! В Ветлужские дебри?!
Чисто для знатоков: в 18 в. чукчи как-то разгромили регулярное пехотное подразделение российской императорской армии. Луки дикарей-охотников против вполне цивилизованного, порохового и регулярного. Мелочь мелкая: пехота дала залп слишком рано. А перезарядить им уже не дали.
Итак, оставим прогрессизм для свободного от основной работы времени, и займёмся исторически главной формой дипломатии: стравливанием туземных племён.
Увы, планомерная дипломатическая работа с аборигенами — в русском попадизме не рассмотрена. Есть отдельные эпизоды. На уровне каких-то личных соглашений пары клановых вождей. Или что-то типа административного пожелания:
— А поезжай-ка ты, мил дружок, за Камень, да объясачь там кого-нибудь, из недо-объясаченных.
Целостной непротиворечивой системы, хоть бы по типу традиционного британского колониализма — нету. Не кошерно? Противно? — Так чего ж вы сюда вляпнулись?! Здесь все так живут!
Хотя бы чёткое понимание правила древних римлян — "Разделяй и властвуй". Но уже для "разделяй" — нужно знать. Что именно ты разделять собрался. И — от чего. По В.И.Ленину:
"Прежде, чем объединяться, и для того, чтобы объединиться, мы должны сначала решительно и определенно размежеваться".
А уж сколько всякого конкретного нужно знать о тех, про кого "властвуй"...
Иначе битва в Тевтобургском лесу и римский император Октавиан Август стенающий долгими зимними ночами:
Он "до того был сокрушен, что несколько месяцев подряд не стриг волос и бороды и не раз бился головою о косяк, восклицая: "Квинтилий Вар, верни мои легионы!"".
Вам хочется попробовать эмоций императора? Чёрной меланхолии поздней осенней ночью? Любите постучать собственной черепушкой об ворота?
* * *
— Мадина, ты показала себя разумной женщиной в бою с ушкуйниками. Не орала, когда я не велел. Поэтому я тебя награждаю. Отдайте девушке эти... шовыр с уштом и пусть идёт. Тридцать дней отпуска.
Народ немедленно завозмущался. Из-за утраты единственной в хозяйстве молодой женщины.
Народ у меня — или битый и калечный, но выздоравливающий. Или — молодой и здоровый. Хоть и сильно нагруженный, в форме лесоваляния и землекопания, но рыбку кушает. В смысле: аж глаза светятся. Так что Мадина... отсыпается по утрам. Поскольку ночью — не дают.
Но возражать начал и Илья:
— Куда?! Да она ж не дойдёт! В лесу — заплутает, в болоте — утопнет, у реки — убьют или похолопят.
— С чего это заплутает? Она ж местная, лесовичка. Да и Волгой до устья этой Ватомы всего-то вёрст 30-40?
— И чё?! Это ж баба! Они ж не охотники, они ж по лесу не ходят!
Как-то мне... но я народу верю. Вы будете доказывать Илье Муромцу, что он неправ?
Крикнул, гикнул, кукарекнул — сыскался "охотник". Уж до чего он "охотник" — не знаю. Что до бабы — понятно. Но не прирежет ли он её дорогой? Или, там, продаст... А майно — приберёт. Гладыш — прозвание. Хотя сам — наоборот. Тощий, все рёбра, мослы, кости торчат. Верченный-крученный, ученный-мученный... Мне его оставили, потому что плетями ободрали. "Или — в Волгу, или — на Стрелку". Ну, он и кивнул — говорить не мог. Вот отлежался и на службу напрашивается.
Своих, пердуновских, я посылать не хочу — каждый человек на счету, других охотников — нет. А такому доверять...
"Верить нельзя никому" — международная правительственная мудрость. Но и заинтересовать можно всякого. Поговорил с ним по-человечески, объяснил, чего я хочу:
| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
