Зверь лютый. Книга 15. Стрелка

Но не стройка, а "Бешеный Федя" изменил обстановку в Ростове.

Племянник Смоленского епископа Мануила Кастрата, "наш Федя с детства был настроен поднять всё православие на щит". И поднял. Даже, можно сказать, воздвиг. Пример дядюшки, создавшего за четверть века мощную смоленскую епархию, вдохновлял, воодушевлял и подстёгивал. Недостаток ума, мудрости, осторожности искупался энергией, активностью, отмороженностью.

Страсть его к боголепию нашла применение в 1157 году. Сразу после смерти Долгорукого Смоленские князья протянули свои ручки к Залесью. "Ручки" — в рукавах церковной рясы.

Племянник Смоленского епископа явился в Ростов и обрушился с разгромной критикой на местного епископа Нестора. По теме... а какая разница? Например: "о посте в среду и пяток".

Епископ, на основании действующих в Греции строгих постановлений, не разрешал поста в среду и пятницу даже по случаю великих праздников, кроме Пасхи, Пятидесятницы, Рождества и Богоявления. Феодор, на основании Студийского устава, считал дозволенным разрешать пост не только для Господских и Богородических праздников, но и для памятей великих святых.

Тут нет перебора с отрицанием: свобода русских попов состоит в установлении голодовки для их паствы.

Разрешать русским людям "складывать зубки на полку" (поститься) по праздникам — проявление нашей исконно-посконной русской православной души. Ну, не любят у нас на Руси кушать! Как увидят что-нибудь вкусное — сразу блевать тянутся. А греки — мешают. Эти иноземцы... они почему-то хотят, чтобы на Руси люди имели право есть. Хотя бы — право.

Это — из древнейших примеров "тлетворного влияния Запада". Хотя здесь конкретно — Юга.

Преемник Нестора, епископ Леонтий, совсем обнаглел, морда константинопольская — не хотел разрешать поста ни для каких праздников.

— Нельзя, — грит, — в светел день за пустым столом сидеть, корочку чёрствую понюхивать, водицу ключевую похлёбывать. Лязгающий с голодухи зубами православный в святой день — не кошерно.

От чего и явилась "ересь леонтинианская".

Тут в Ростове снова нарисовался Федя и так вломил тому Леонтию, что бедняга побежал аж до Дуная.

— Нехрен нашим сказывать, что им жрать дозволено! Пшёл, бл..., в свою бл...скую Грецию!

Два "психа бешеных" — князь и поп — нашли друг друга и возлюбили. Как соратники, а не как вы подумали. Душевная привязанность Андрея к Феодору отмечается и летописцами.

Окружённый боярами отца, всеми осмеиваемый и всех подозревающий, умница, герой, храбрец, дезертир и церковный вор, Боголюбский нашёл единомышленника. На пару они потащили Русь Залесскую к светлому будущему. "Путь свой освещая деревнями".

Но они не самовластны. Над Андреем — Великий Князь Киевский, который пальчиком грозит. И Андрею приходится договариваться с Ростиком. Над Федей — митрополит Киевский. А Федя ни с кем договариваться не хочет: на нём же "благодать почиёт"!

И тогда эта "сладкая парочка" святорусских отморозков решила реализовать давнюю мечту Долгорукого.

Не, не основание Москвы — это так, мелочь мелкая! Долгорукий основал с десяток городов — не интересно. А вот вторую православную церковь на "Святой Руси"...

Два Залесских прогрессора решили вполне по-нашенски:

— А фигли нам? "Благодать" греки разливают? Купим-заплатим! Пущай и нам нальют.

Андрей, всё-таки, надеялся как-то договориться с Ростиком.

Тут как раз произошёл очередной приступ возни вокруг Климента Смолятича и митрополичьей шапки. Боголюбский пошёл в Киев договариваться, вставить свои "пять копеек". Типа: а возьмите Федю в митрополиты.

Этот его поход с мачехой (второй женой Долгорукого) и малолетними братьями Михаилом и Всеволодом — я наблюдал. Даже принял кое-какое участие. В гречанке. Мда...

Скандал был громкий. Не только из-за внезапно обнаружившейся беременности княгини-вдовы, но и из-за провала планов Боголюбского.

Ростик на Федю посмотрел, хмыкнул и... заговорил о набегах половцев и разорениях от поганых. Для Боголюбского, который сам наполовину кыпчак, у которого половина свиты из "жёлтого народа"...

Андрей, как ему свойственно, взбесился. Вышиб с Руси в Царьград мачеху — сестру императора, с её сыновьями-"гречниками". Не только младших, которых я видел, но и старших. Один из которых до этого спокойно сидел князем в Поросье и ни сном, ни духом...

Вот таким пожеланиям Ростик с радостью идёт навстречу: на Рось, которая Киев от Степи прикрывает, где сидят "чёрные клобуки", лучше кого-нибудь из своих поставить.

— Вышибает? Он — в своём праве, в семье — главный. Мешать не будем.

"Гречников" в Византии приняли неплохо, старшему дали владение в Болгарии.

Андрей психанул немелко: ещё и племянников, таких же мальчишек совсем, сыновей старшего брата Ростислава (Торца), уже давно покойного — туда же, в Царьград, загнал. А Феде дал денег, людей, товаров и отправил к патриарху — искать правду.

Правда, по мнению обоих, состояла в создании на Руси второй митрополии, Владимирской.

Андрей страстно строил "свой город" — Владимир-на-Клязьме. Вполне осознанно воспроизводя, по названиям и великолепию, "святые места" других столиц.

"Золотые ворота" во Владимире... В Киеве, в Константинополе, в Иерусалиме... Через них вошёл в Иерусалим Иисус.

Сказано у Иезекииля:

"И сказал Господь: ворота эти будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими. Ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены".

Ходит упорный слушок, что через них снова войдёт мессия. Поэтому в Иерусалиме эти ворота заложены наглухо кирпичом со времён Сулеймана Великолепного. И кладка регулярно обновляется: всегда есть риск, что какой-нибудь придурок с взрывчаткой вздумает воспрепятствовать пророчеству.

Логика у придурков железная: нет ворот — некуда входить — мессия не придёт.

"Всё по прежнему,

Всё по Брежневу".

"И что было — то и будет. И нет ничего нового под луной".

На "Святой Руси" подход прямо противоположный: "Золотые ворота" строят регулярно и держат открытыми.

"Приходите, дяденька. Повеселимся".

С появлением мессии наступит "конец света". А вся эта... лабуда — закончится. Насчёт русской эсхатологии я уже...

Федя явился к Патриарху, размахивая связками соболей, и потребовал митрополичьей шапки и дольку "благодати".

"Русская тема" для греков — весьма болезненна. "Русский раскол", вроде бы, закончился. Но не вполне так, как хотели патриарх с императором. В прошлом, 1163 году, в Киеве умер очередной митрополит. Тоже Федор, миривший русских князей под Вщижом.

Редкий случай: греки прислали нормального внятного мужика. О нём я уже вспоминал. Но — помер.

Ростик, согласно утверждённым договорённостям, провёл Собор: собрал епископов для избрания нового митрополита. Русские сами избирают митрополита — это одно из главных условий прекращения раскола.

Второе — подтверждение законности действий Климента Смолятича. Особенно — в части рукоположения. Тысячи попов и дьяконов на Руси могут вздохнуть свободно и легально продолжать окормление паствы.

Теперь княжеский посол должен съездить в Царьград, и на избранника-"местоблюстителя" произойдёт "рукоположение". Такое... дистанционное. Но...

Карамзин пишет:

"Великий Князь, отдавая наконец справедливость достоинствам изгнанного Святителя, Климента, желал возвратить ему сан Архипастыря нашей Церкви и для того послал Вельможу, Юрия Тусемковича, в Грецию; но сей Боярин встретил в Ольше нового Митрополита, Иоанна, поставленного в Константинополе без согласия Великокняжеского. Ростислав был весьма недоволен; однако ж, смягченный дружеским письмом Мануила и дарами, состоявшими в бархатах и тканях драгоценных, принял Греческого Святителя, с условием, чтобы впредь Император и Патриарх не избирали Митрополитов России без воли ее государей".

Разведка греков оперативно донесла ("узнали стороной") о смерти предыдущего митрополита, а бюрократия — редкий случай — немедленно провернулась. Видать, конторских сильно шпыняли по этой теме.

Из Константинополя прислали посла с богатыми дарами, который именем императора (только патриарха — уже недостаточно) умолял нашего князя принять благословение от святой Софии Константинопольской, т.е. посланного оттуда митрополита.

Ростик отвечал (летописец без смягчений от монархиста и "миролюба" Карамзина):

"В настоящий раз ради чести и любви царской приму, но если вперед без нашего ведома и соизволения патриарх поставит на Русь митрополита, то не только не примем его, а постановим за неизменное правило избирать и ставить митрополита епископам русским, с повеления великого князя".

Самая первая реакция Ростика, в форме нормального национального пожелания дальнего пути с указанием интимной точки прибытия — в летописи не попала.

Так кончились (в 1164 г.) долговременные смуты в русской митрополии, начавшиеся с попытки церковника-грека применить интердикт на "Святой Руси".

Согласие Ростика на принятие митрополита "от греков" обеспечивалось не только "пряником" — богатыми дарами и "любовью царской", но и "кнутом" — Федей Ростовским.

Федя устроил у греков "мордобой с отягчающими". Заставил Патриарха и Императора, бывших в тот момент в Болгарии, провести богословский "разбор полётов" по теме "пост в середу и в пяток", размахивая "итоговым коммюнике" поймал своего Ростовского противника — Леонтия, и утопил в Дунае. Натурально. До смерти.

Засим потребовал себе митрополичью шапку.

Оцените душевные муки Луки Хрисоверга — Константинопольского Патриарха:

— Псих же! Куда такого?!

"Разве что послом в Тунис. А куда его ещё?". Где у нас нынче "тунис"...?

В Киеве Ростик всё сильнее привечает Климента, "схизматика". Игумен Поликарп, с которым князь еженедельно вкушает трапезу, промывает государю мозги по теме: "А на хрена нам греки?". И государь... — склоняет благосклонный слух свой к речам досточтимого настоятеля. Всё едва держится.

Дать Феде митру — Ростик пошлёт матерно, выгонит митрополита-грека и поставит своего.

Не дать Феде митру — Ростик потерпит пока этот грек помрёт, но следующего митрополита ("В настоящий раз приму, но если вперед...") поставит сам, и Русь уйдёт из-под власти патриархата.

"Да" и "нет" не говорить, чёрно-белого не брать... Что желаете купить?" — старинная русская игра на сообразительность. В Византии в неё тоже играют.

Патриарх велел прочитать послания Боголюбского, привезённые Федей, на Соборе в Константинополе. После заседаний и совещаний написал ответное послание к Суздальскому князю, восхвалял его и благодарил за ревность по вере и благочестии, за построение церквей и монастырей, за десятину, которую определил он соборной церкви владимирской.

"Но... Божественные правила святых апостолов и святых отцов повелевают сохранять целыми и неприкосновенными пределы как епископий, так и митрополий...".

И тыр с пыром, и протчая, и протчая, с превеликим уважением и уверениями в сердечной дружбе и неизменной благосклонности...

Тогда Феодор начал умолять, чтобы патриарх поставил его хоть епископом в Ростов.

"С паршивой овцы — хоть шерсти клок" — русская народная мудрость.

Патриарх уступил. Или — сыграл? На особенностях психики конкретного собеседника?

Теперь, если Ростик дёрнется в сторону автокефальности Русской церкви — опа! — у нас вторая Русская церковь есть. Правильная, с благодатью. От самого Иоанна Крестителя!

Я уже рассказывал про схему рОзлива "божьей благодати" в православии.

Новопоставленный епископ, не заезжая в Киев за благословением митрополита, прибыл прямо в Ростов и сел на епископской кафедре.

"Новая метла — по новому метёт" — русская народная мудрость. Но кто видел как метёт "старая метла", дорвавшаяся, наконец, до власти и взбесившийся по-новому?

Ещё в прошлом году Кастуся из Московской Литвы потащили на его "историческую родину" — делать из ребёнка законченного перуниста, приговаривая: "Федя вернётся — такое начнётся!". Здешние жители знали этого человека, предвидели. Боялись заранее. И были правы.

Для начала Федя сжёг пол-Ростова.

Как там про крещение Новгорода: "Добрыня крестил мечом, а Путята огнём"?

Добрыни у Феди не было. Поэтому просто сожгли Чудской конец. Ещё выжгли остров напротив города. Потом принялись за деревни в округе. Выбор у людей простой: или — крестись, или — проваливай.

Это "проваливай" и было первоначально записано в "Русской Правде" под именем высшей меры — "поток и разграбление". Человек с семейством изгоняется из общины, лишается полностью имущества, прав, защиты закона... Изверг — извергнутый из рода.

Дальнейшая жизнь... при тотальной распространённости родоплеменной ксенофобии... недалеко и недолго.

Местные язычники... русской "вышки" в Федином исполнении — испугались. Многие — побежали. Целиком — целыми "мирами".

Похоже, что эскапада эмира Булгара Ибрагима — следствие вспышки Фединого энтузиазма.

Сорванные с места местные меря побежали теми же путями, которыми полтора века назад соплеменники их предков уходили от Авраамия Ростовского. К родственникам — горной мари, которых называют черемисами. Плакались там о приступе христовой проповеди и привирали про неустроенность русской земли. Вот эмир и возбудился. Решился отвоёвывать своё, исконно-посконное — Окскую Стрелку.

Когда-то на Стрелке стоял хазарский пост. Потом была булгарская крепостица. Наши сожгли её лет сто назад. Булгары в отместку сожгли Муром. Вроде — все квиты. Но вот, велесовы язычники бегут к мусульманскому эмиру, тот вспоминает о давних обидах и объявляет джихад христианам.

Река — система сообщающихся сосудов. Не только для воды, но и для народов, населяющих её берега.

* * *

Глава 311

В результате — я сижу на песчаном пляже, щурюсь на теплое солнышко и жду: когда ж это ритуальная тягомотина закончится. А пока прикидываю дальнейший жизненный путь данного персонажа, главного оратора сегодняшней... оратории, епископа-поджигателя.

* * *

"Андрей Боголюбский, хотя и был недоволен митрополитом Киевским и весьма сильно любил Феодора, но убеждал его сходить в Киев и принять там благословение от русского первосвятителя ради порядка церковного. Феодор не послушался и говорил: "Сам патриарх меня поставил и благословил во епископа, на что мне благословение митрополита?"".

Патриарх Лука Хрисоверг своим прямым рукоположением Ростовского епископа сломал церковную иерархию на Руси. Теперь Федя уверен, что митрополит ему не указчик. Что он может всё. Вот он и разворачивается:

"...начал запрещать священнослужение игуменам и пресвитерам и даже проклинать их, велел запереть церкви во всем Владимире, так что богослужение в городе прекратилось, принялся грабить богатых людей без всякого разбора, а тех, которые осмеливались противиться ему, предавал неслыханным казням: одних распинал на досках и стенах, другим отсекал руки и ноги, третьим выжигал глаза, четвертых варил в котлах или ссылал на заточение. Напрасно Боголюбский несколько раз старался образумить своего прежнего любимца. Феодор не только не слушался, но даже укорял и порицал самого князя и будто бы в безумном ослеплении открыто изрекал в церкви хулы на святых Божиих, на Пресвятую Богородицу и самого Господа Бога".