Зверь лютый. Книга 31. Корзно

Плано Карпини о баскаках:

"Башафов или наместников своих они ставят в земле тех [князей], кому позволяют вернуться [в свои владения]; как вождям, так и другим подобает повиноваться их мановению, и если люди какого-либо города или земли не делают того, что они хотят, то эти башафы возражают им, что они неверны татарам, и таким образом разрушают их город и землю, а людей, которые в ней находятся, убивают при помощи сильного отряда татар, которые приходят без ведома жителей по приказу того правителя, которому повинуется упомянутая земля, и внезапно бросаются на них".

Курск сумел восстановится после первых ударов. Его уничтожило за два поколения "иго которого не было".

В 1596 г. на старом Курском городище по указу царя Федора Ивановича Иван Полев и Нелюба Огарев возводят новую крепость. Один из той трети городов русских, что были разрушены и восстановились после нашествия. Через три века.

* * *

Расстояние до Курска от Великого Устья на Десне, где мы с лодочки вылезли да снова на коней влезли — шестьсот вёрст по реке. По дороге в 21 в. — триста. При всём моём желании походить по этим местам, посмотреть-пощупать — нет времени. Перебрались на северный берег и погнали.

Ушли от населённых мест, срезая излучину Сейма, где он огибает Дмитриевско-Рыльскую гряду. Поднялись выше. На сухое. В Степь. Ох и славно здесь поскакивать! Денно и нощно. Днём-то жарко, дышать тяжко. А вот ночью — красота!

Едем... будто в мир. В незнамо куда. Во всюда. Тишина, простор...

"Ой, ты, степь широкая,

Степь раздольная,

Широко ты, матушка,

Протянулася.

Ой, да не степной орел

Подымается,

То Ванёк-князёк

Разгуляется.

Ой, да не летай, орел,

Низко ко земле.

Ой, да не гуляй, Ванёк,

Близко к берегу".

Я народным песням верю. Вот и ушли от реки на высокие места.

Люблю Степь. В мирное время вырос: не жду разнообразных... "работы снайпера".

В звуке движения отряда, в беззвучии Степи приходят стихи. Ефимыч с его гитарными переборами:

"То ли ветер остыл, то ли душа горит

И на что не гляди — всё черным черно.

Сам не знаю куда нынче путь мой лежит,

Да не всё ли равно! Ой, да не всё ли равно

Летняя ночь темна, ну да то не беда,

Чтобы ехати нам ой, да не знамо куда

Не нужна ни Луна и не звёздная шаль,

А нужна лишь одна только даль, да печаль

А может выйдет мне путь не на пир не на бой

Не за ясной звездой и не на встречу с тобой,

А пойдёт он туда, где Земля будто храм,

Обходя города, по полям, по горам.

Там за всё, что люблю в этой жизни земной

Я свечу затеплю и поеду домой".

Мда... А печаль — от дали. От огромности мира и его красоты. И малости себя в нём.

Только я знаю — куда. И путь мой города не обходит — там люди живут. Там и "пир", и "бой", и встречи. Разные. Надо торопиться. Надо успеть встретиться. А свечку... дома затеплю. Когда доберусь. Если...

Все мои интеллектуальные успехи последних месяцев в Киеве, в смысле: без физзарядки и проездки, немедленно отозвались в заднице. В спине, в ногах, в других частях тела, активно вспоминающих о существовании седла. Ни Путивль, ни Рыльск, ни прочие достопримечательности... Задница сильно возражает. По маршруту ехать — ещё кое-как могу уговорить. А вот красоты и пейзажи...

Мы торопились, шли заводными конями по Святославу-Барсу: не варили кашу, не ставили шатров. Такая спешка, вызванная ею усталость, раздражение... Когда у начальника раздражение — у подчинённых "приключения".

Ночь, луна, кони не падают — чего ждать? Сели-поехали.

Я уже объяснял: на "Святой Руси" так не делают — ночью нечисть вылезает, добрые люди по домам сидят.

Кто это сказал "добрые люди" про "Зверя Лютого"? — Свита моя молчит, глаза в землю. Один Охрим своим единственным оком в ночи сверкает, выглядывает слабаков.

— Ребята, без обид. Кому задница дороже — дам службу именно для задницы. Только скажи. А пока — в седло и марш-марш.

Вот так, рысью, то "ходкой", то "лёгкой", выскочили к какой-то речной долине.

Речушка внизу какая-то поблёскивает. Охрим с проводником съехались голова к голове — выясняют как речушку зовут.

Проводник:

— Се — Рать.

А Охрим, который с разными путешественниками о нашем маршруте разговаривал, сомневается:

— Врёшь, падла! Рать за Курском! Не могли мы такой большой город мимо проехать!

Проводник вежливо возражает:

— А нехрен было от реки уходить! Скакальники бешеные! Шли бы бережком — не промахнулись бы. Только это не та Рать, которая за Курском, а та Рать, которая перед!

Афоризмы типа: "А нас рать" актуальны в этом регионе. И речек этих, с одинаковыми именами, несколько. Про повторяемость названий на Руси — я уже... Перед Киевом сам чуть проводника не убил по этому поводу.

Сижу себе на коне, никого не трогаю, пережидаю спор: эта Рать "до-" или "после-"? Любуюсь ночными пейзажами. И вижу.

Факеншит! Точно вижу, не мерещится! С верхнего края долины по склону к речке спускается белая фигура. Человеческая. Нетрезвая? — дёргается, шатается, падает через два-три шага. И...

— А ну тихо всем!

Точно! Ещё и воет. Душа неупокоенная? В смысле: привидение. Или мертвец восставший? В смысле: зомби. Или упырь? Лихой? Как тот давешний новгородский священник?

Ребятки мои в ту сторону повернулись, иные крестятся, иные на меня оглядываются. А чего на меня любоваться? — Я ж атеист. По Ваське Буслаю:

"А не верю я ни в сон, ни в чох, ни в вороний грай.

А я верую в свой червлёный вяз".

Та-ак, а куда это я свой дрючок сунул?

Фигура спотыкается, шатается, доходит до речки и, широко растопырив руки крестом, туда падает.

Мавка-навка-русалка? Может, нимфа какая залетела? Не в том смысле "залетела", как вы подумали, а водным транспортом. От Эллады досюда и водой доплыть можно. Сообщающиеся сосуды — ареал обитания нимф. Это — оно?

— И часто у вас такое?

Оборачиваюсь к проводнику. Может, в здешних местностях это "такой красивый горский обычай"? В смысле: степной.

У проводника — глаза по плошке, губы трясутся. Впрочем, он весь трясётся. Аж удила у лошади звякают.

— Не-ме-бэ... п-п-п...

Какое первое слово на букву "п" приходит к вам на ум? — Во-от. А я вежливый, интеллигентный человек. Поэтому у меня первое слово не "полиоркетика", а "придурок".

— Сухан, за мной.

Толкнул коня коленями, а он в ответ так на меня посмотрел! Не Сухан, конечно, а Сивко. Типа:

— Хозяин, я знаю, что ты псих. Что четвёртые сутки с моей спины только в сортир слезаешь. Но нахрена в этот хмыжник лезть. Это ж не дорога!

Впрочем, Сивко со мной спорить не стал, знает, что бесполезно. И потрусил потихоньку с дороги вниз к речушке. Долинка довольно глубокая, неширокая, в нескольких местах кустарник, у воды пятна камыша.

За очередными зарослями вдруг с воем вымётывается что-то белое.

Не, не нимфа. Вопит иначе. Я ж помню, как Трифа на гомеровском выдавала. И не русалка. Русалки, сколько я слышал, не блюют. А это стоит на четвереньках посреди воды и пытается от неё избавится. В смысле: из себя. Как оно ухитрилось столько нахлебаться? Здесь же воды по колено.

Конвойные подбежали, вытащили чудо ночное на берег, разложили, начали "искусственное дыхание" исполнять.

Факеншит! Вот что значит молодость! Четвёртые сутки скачки, но едва обнаружилось, что "оно" — "она", как все сразу с предложениями помощи. И участия в лечебных процедурах. Хотя... в мокрой рубашоночке... не, не нимфа, но что-то нимфоманское в ней есть... Главное — нет фундаментально-структурной проблемы русалок. Я — про сросшиеся в хвост ноги. А вы про что?

Ребятки суетятся, собирают костерок запалить, согреть болезную, тут Сухан начинает головой крутить и принюхиваться.

— Горит где-то. Бараний жир.

Этот запах... одно из самых... впечатлений от "Святой Руси". Сколько живу здесь — привыкнуть не могу.

Принюхался — точно. Струйка вони мимо носа прошла.

Забавно. Ночь, степь, пустое место. Бабёнка блюёт надрывно: пыталась утопиться в луже — не преуспела. Говорить она сможет, когда продышится, а будет это... не скоро. Где-то горит светильник. С такой вонючей заправкой... И задница, об седло четыре дня битая, о себе напоминает.

"Не пойтить ли походить.

Морду чью-нибудь разбить.

Не размять ли нам мышцу

По чьему-нибудь лицу".

Надо бы размяться. "Летняя ночь темна, ну да то не беда, Чтобы нам погулять ой, да не знамо куда".

— Сухан, а пойдём-ка поглядим-ка.

Бойцы с конями, с костерком, с недо-утопленницей остались. Топ-топ по склону вверх. Склон кончается вертикальным обрывом метра в три высоты, но бабенция как-то же слезла... Ага. Вот и промоина, пока не подойдёшь — не видно.

Вылезли наверх. Впереди — степь, над степью — звёздный бархат южной летней ночи, "звёздная шаль". Ветерок лёгкий. Запах... как дорогое вино. Молодыми травами, солнцем согретыми, пахнет. Пить — не оторваться. Дышать — не надышаться.

Справа — мыс этой речной долины. Выше основного уровня степи, валом перегорожен. За валом — отблески костров и... да, та самая вонь горящего бараньего жира. Ну и гадость! Полезли.

Ползком на вал, а там...

Там — "капище". Где на мозги капают. Типичное.

На мысу, на возвышенности, окружено небольшим валом, округлая площадка. Внутри по кругу вдоль вала — цепочка плошек с горящим жиром. В центре — идол.

Виноват, два. Два невысоких стоячих резных полена по "метр с кепкой" ростом. Пониже... судя по характерным выступам в верхней части — богиня.

Второй — явно бог. Ну очень явно. На голове — белая круглая тюбетейка, ниже — здоровенный торчащий фаллос. А зовут этого чудака в тюбетейке... а зовут его... Герман. Не тот, который "Уж полночь близится, а Германа всё нет", а наш, славянский. В смысле: южно-славянский. Откуда эти северяне и пришли полтысячелетия назад.

Болгары про Германа в 19 в.:

"Надо, чтобы показывал, откуда появятся тучи: они придут оттуда, куда смотрит его шапка, и будут двигаться туда, куда смотрит его член".

Правильно поставлен. В смысле: по сторонам света — "стрелка компаса" показывает на восток. А тюбетейка, соответственно, на запад. Вот, полено деревянное, а про "тропу циклонов" — в курсе.

Другой такой, со схожими причиндалами — Вицлипуцли в Мезоамерике. Тоже по дождям. Но на культурных связях северян и ацтеков — настаивать не буду. Исключительно по недостатку у нас кровожадности.

Вицлипуцли выпрыгнул из чрева матери в полном воинском облачении, убил сестру-волшебницу, а также множество из 400 своих братьев и сестёр. Забросил отрубленную голову сестры в небо, где та стала луной, а брошенные следом братья и сёстры — звёздами.

Наш Герман менее... байканурный.

А напарница у него... тоже из-за Дуная, звать — Додола. Или Пеперуда:

"Пеперуда лятала,

как са й Бога молила -

Дай ми, Боже, дребен дъжд...".

А всё вместе... обряд вызывания дождя у славян.

Как это мило! Эстетично и этнографично! Исконно посконно и отечественно почвенно!

* * *

Как в "Кавказской пленнице":

"— Вам исключительно повезло.

— В чем?

— Вы хотели посмотреть древний, красивый обычай.

— Конечно, конечно, я мечтаю об этом".

* * *

А я нет. Уже совсем не мечтаю. Потому что "вызывание дождя с помощью Германа" проходит посредством похорон. Хоронят глиняную куклу. Но плакать должны все.

Что я и наблюдаю.

Маленькую фигурку на носилках несут четверо мужчин. Носилки убраны цветами, на них зажжены свечи. В похоронной процессия носильщики, жрец в широком и длиннополом, с горшком на голове вместо камилавки, с лошадиными удилами вместо кадила, "кума", "мать", "сестры" Германа. Жрец что-то поёт, размахивая удилами, процессия обходит площадку по кругу, останавливается у каждой из больших корчаг с водой, расставленных между светильниками. Кланяется корчагам, макает удила, окропляет присутствующих.

В дальней от меня самой высокой части площадки, фигурку снимают с носилок, сгибают, складывают руки и ноги и в таком скрюченном состоянии укладывают в большой широкогорлый горшок. Поливают водой и пивом, чтобы Герман "пустил воду". Горшок осторожно, с хоровым пением опускают в вырытую яму.

Все рыдают. Чем сильнее плачут на таких похоронах, тем больше надежд вызвать дождь. Женщины заставляют плакать маленьких детей. Теперь все обливаются водой.

Я прокручиваю в голове детали увиденного. Какая-то неправильность. Какая-то...

М-мать! Это не кукла! Это нормальный ребёнок! Лет трёх-четырёх. У которого срублена верхняя часть черепа! Та самая, которая насажена тюбетейкой на голову идола!

* * *

"— А как называется этот обряд?

...

— О, черт, красивый обычай...".

* * *

Идиоты! Придурки! На дворе — христианство, а они всё своему язычеству кланяются! Нахрена ребёнка убили?! От этого что, испарение над Атлантикой усилится? Циклоны маршруты поменяют?

Спокойно, Ваня, спокойно. На "Святой Руси" сотни подобных мест. Кроме тупо язычников, есть христиане-строители, которые, обнаружив трещину в фундаменте христианского храма, закапывают под фундамент пару таких же детишек. "Чтобы не проваливался".

Ты же "эксперт по сложным системам"! — Решай систематически. А кидаться на всякое отдельное, единичное, случайно на глаза попавшееся... не оптимально.

На площадке куча народу: человек пятнадцать мужиков, столько же женщин, десятка два детей. Лезть к этим психам, учить их уму-разуму... Чего ради? Не горит. Мальчонку — уже убили. Округа — Курская. В городе — князь, поп. Доберусь — расскажу, пусть разбираются со своими придурками.

Увы, я не учёл наличия двух идолов. Отритуалив в пользу Германа, жрец принялся обрядительствовать в пользу Додолы.

На площадку вывели центральный персонаж — увитую зеленью девочку-подростка. Должна быть сирота или ребёнок, родившийся после смерти отца. Годится последний ребёнок-девочка у матери (если мать родит ещё одного — ожидают большие несчастья).

Снова жрец завёл песенку. Публика подпевает, постепенно заводясь. Девочка... никакая. Опоили? Вокруг неё пляшут, она пытается повторять движения. То рукой не в такт махнёт, то ногой переступит. Жрец имитирует дождь, обливая её через решето. "Додола" вертится, чтобы разбрызгать вокруг себя побольше воды.

Приносят подарки. В 19 в. после такого разбрызгивания одаривают исполнителей, большую долю получает сирота.

Тут девчушка получила всё: ожерелье, бронзовые бубенчики, колечко и скорлуповидные подвески. Каждая вещь сопровождается куплетом и поклоном всех присутствующих. Жрец одевает на шею девчушки длинное, в три нитки, ожерелье. Между синими бусинами — рыбьи позвонки, осторожно придерживая её за руку ведёт к болванам, чуть придавливает на плечи и она опускается на колени. Не перед тем, где торчащий член, а перед торчащими сиськами. Поёт:

"Додолица бога моли:

Да ми, боже, ситну росу!".

Сербский вариант. "Бог" здесь — Перун. Додола, как говорят, его жена. Один — громом громыхает, другая — ворота дождю отворяет. "Муж и жена — одна сатана". Только не говорите этого перунистам — у них обет безбрачия.