Зверь Лютый. Книга 21. Понаехальцы

* * *

Глава 453

Мы бы тут... умерли все. Но у моих людей уже есть опыт приёма новосёлов. Включая — не понимающих языка. Молящимся другим богам. Пытающихся размахивать своим оружием. Пока его не забрали. Не умеющих себя вести в приличном обществе, непривычных доходить до выгребной ямы, закрывать вовремя печную задвижку, не трогать чужое...

Обязательный конфликт вокруг крещения.

Проходили. С марийцами из рода лося. Снова:

— Мы...! Никогда...!

— Вы потеряли свои святилища, свою землю. Что ж вы не сражались там, на Наре, что ж вы не убились там, на Поротве? Вы бросили своих богов там. Здесь — мой бог. Принимайте его.

Языческие боги привязаны к местности, к Олимпу, к дубу в Ромове... А "святой дух" — повсеместно куда не плюнь.

Впрочем, по богам мы с Кастусем быстро нашли консенсус: кому невтерпёж — сможет уйти, жить по своему богу. Позже. Покрестился — раскрестился. "Ресет" — возможен, не обрезание же.

А вот по поводу земли — сцепились серьёзно.

— Ты обещал принять нас, звал к себе. Теперь дай мне землю.

— Тебе?! Землю?! Ты собрался стать пахарем?!

— Нет, я князь. Ты дашь мне землю, на которой я поселю свой народ.

— Кастусь. Мда... Здесь нет твоего народа. Люди, пришедшие с тобой в караване — "мой народ". Я поселю "моих людей" на моей земле. Там, так и тогда, как я сочту нужным. Хотя, конечно, спрошу твоего совета — как сделать это лучше.

— Никогда...!

— Да брось ты! Ты славно воевал и хорошо правил. У тебя есть талант, ты можешь стать великим правителем. Для этого надо учиться. Или ты идёшь в моё училище. И становишься мудрым правителем. Или я поставлю тебя тиуном над десятком лесных кудо, куда заселю полсотни семей с Поротвы. Будешь ими править. Это твой потолок? Ни на что более серьёзное — ты не годен?

Кастусь шипел как рассерженный гусак, пытался найти у себя за поясом сданный боевой топор. Вадавасы накачивали его злобой, рассуждениями об утрате княжеской чести и погибели всего Великого Литовского Народа Поротвы и Нары. Но... "ночная кукушка всех перекукует".

У меня был только один беглый разговор с Елицей:

— Иване... Воевода... Что ты сделаешь с нами?

— Всё. Всё то, что я делаю со всеми остальными. Не хуже. Пока не докажите, что "хуже" — надо.

Мы не могли с ней остаться наедине, посидеть, поговорить с глазу на глаз. Кастусь ревновал бешено, вадавасы старались разжечь в нём это чувство.

Общение — как в тылу врага: короткие реплики, на ходу, в присутствии посторонних. Не только не делай — не давай повода подумать, что ты делаешь.

"Не останавливайся завязать шнурки на бахче своего соседа" — древняя китайская мудрость.

Здесь — не Тяньаньмэнь, но мудрости — следую.

Хорошо, что мы с ней понимаем друг друга и без слов.

Люди — разные. Я уже много раз... Не в том смысле, что вот эти — инородцы, литвины. А в том, что у них разные личные ожидания.

Одному — хлеб каждый день и отсутствие пожарищ по горизонту — "мёд и мёд", "как у Христа за пазухой". Другому — без кафтана с золотым шитьём и десятка мужиков, в бронях, с топорами, за спиной и в павлиньих перьях — обида смертельная. Голыми руками порвать или со стыда утопиться.

Разговариваем. Успокаиваем. Над "приёмным покоем" — густой запах валерианы. Ещё — спирта, гашиша и опиума. Пустырник, боярышник, плоды шиповника, горицвет... таких сильных ароматов не дают, но тоже... ведрами.

"И, обращаясь к фельдшеру, старший врач сказал:

— Пишите: "Швейк, строгая диета, два раза в день промывание желудка и раз в день клистир". А там — увидим".

Из "списка Швейка" мы используем только эти три пункта. Заворачивание в мокрую простыню, кормление аспирином и хинином — не применяем. Ввиду отсутствия. Но прогресс — неостановим!

"А там — увидим".

Хорошо, что сразу, в первые же часы, "на радостях" по поводу прибытия, заставил сдать оружие. Что в первые два дня провели самые обидные им процедуры.

По Макиавелли:

"Жестокость применена хорошо в тех случаях — если позволительно дурное называть хорошим, — когда ее проявляют сразу и по соображениям безопасности, не упорствуют в ней и по возможности обращают на благо подданных; и плохо применена в тех случаях, когда поначалу расправы совершаются редко, но со временем учащаются, а не становятся реже.

Действуя первым способом, можно... удержать власть; действуя вторым — невозможно.

...кто овладевает государством, должен предусмотреть все обиды, чтобы покончить с ними разом, а не возобновлять изо дня в день; тогда люди понемногу успокоятся, и государь сможет, делая им добро, постепенно завоевать их расположение. Кто поступит иначе, из робости или по дурному умыслу, тот никогда уже не вложит меч в ножны и никогда не сможет опереться на своих подданных, не знающих покоя от новых и непрестанных обид.

...обиды нужно наносить разом: чем меньше их распробуют, тем меньше от них вреда; благодеяния же полезно оказывать мало-помалу, чтобы их распробовали как можно лучше. Самое же главное для государя — вести себя с подданными так, чтобы никакое событие — ни дурное, ни хорошее — не заставляло его изменить своего обращения с ними, так как, случись тяжелое время, зло делать поздно, а добро бесполезно, ибо его сочтут вынужденным и не воздадут за него благодарностью".

"Обиды нужно наносить разом...". Дополню Макиавелли: обижать, но не убивать. По возможности.

Ловить грань между обидой и мятежом. Когда приходится применять оружие и убивать. Уже не обиженных, но восставших. Причём само действие, например — обучение чистке зубов, может быть воспринято как благодеяние. Или — как причина для вооружённого восстания.

Суть — не в действии. Даже — не в подаче его. Суть — в ожиданиях людей, в той кашице, которая побулькивает у них между ушами. В их готовности обидеться. Чем вы её измерите? Каким напряжометром?

Вам нравится видеть заваленный трупами склон Дятловых гор? Потому, что один из сопляков-банщиков неудачно пошутил по поводу происхождения сменного белья? И вот уже толпа полуголых людей, размахивая дубьём, круша всё на своём пути, ломится... Куда?! К лодкам-плотам?! За ними мои "водомерки" с полными боекомплектами. Вверх, на гору, во Всеволжск? Там гридни Чарджи. На версту всю траву кровушкой выкрасят.

И на пути злобно вопящей толпы впоперёк встают Гнедко с Куртом. Ну и я там, за компанию.

Курт — рычит, Гнедко — ржёт, я... разговариваю.

Поговорили, разошлись.

Обошлось. В этот раз.

Раз за разом вбивается: бунт — нельзя.

"Русский бунт, бессмысленный и беспощадный". А поротвический? Интеллектуальный и всепрощающий?

Это табу — моя работа. Насчёт гигиены или, там, порядка рассадки за обеденным столом — и чиновники мои сработают. А вот мятеж... Потому и ношу не снимая свой, вытершийся, штопаный во многих местах, кафтан с панцирем под подкладкой, портупею с "огрызками" за спиной. Кручу головой, ловлю взгляды, намёки, интонации... Трачу своё драгоценное время прогрессора на... на прогрессирование. На внедрение элементарных навыков поведения в какой-то, к моменту начала моей первой жизни давно уже вымершей, этнической группе.

Я про них не знал и не ведал. И вообще — на кой ляд они мне сдались?! Но вот "здесь и сейчас" — и мировой прогресс, и мой город, и моя жизнь... зависит от способности договориться вот конкретно с этой стаей хомнутых сапиенсов.

Не можешь? — Закрывай свою лавочку, попандопуло.

Обезоруженные, ограбленные, остриженные, окрещённые новосёлы были пропущены через "грохот" для отделения "избоины". Прошлогодние "зимницы" снова наполнились людьми. Которых сортировали, проверяли и к делу приставляли.

Понятно, что вновь расхворавшийся Кастусь, Елица, Фанг и его команда, несколько других, явно лояльных людей, были расселены иначе.

Из двух тысяч душ общей численности в караване пришло около четырёх сотен мужчин. Из которых около сотни были воинами.

В племенах каждый мужчина — воин. Но отличить бойца от крестьянина — достаточно легко. Шестерых бывших вадовасов и трёх шаманов разных богов пришлось подвергнуть порке. Насмерть. Не за шаманизм, конечно, а за воспрепятствование законной деятельности госслужбы Всеволжска.

Эти категории — военные среднего звена и религиозные лидеры — наиболее болезненно реагируют на новшества, на изменение их статусов, на отказ от "как с дедов-прадедов заведено бысть есть".

Когда чудак, возмущённой брижкой, бьёт парикмахера кулаком в лицо и ломает его тазик, то получает восемьдесят ударов кнутом — по сорок за порчу гос.имущества и нанесение телесных повреждений при исполнении. Отчего отправляется в свежую яму на кладбище.

Копать ямы на кладбище — обязательный ежедневный наряд.

* * *

— Вы хотите быть чистыми? Вы хотите быть здоровыми? Вы хотите быть сытыми?

— Да! Ура! Давай!

— Для этого вы должны....

— Нет! Никогда! Только через мой труп! "Мы всё умрём в борьбе за это"!

Что считаем "этим" в этот раз?

Разговариваем, объясняем, показываем. Утомляет.

Как-то в попаданских историях не попадалось чётко сформулированное: попандопуло — социальный работник.

Коллеги, вы готовы часами выслушивать бред, выкрики, вопли и обиды "грязных тупых туземцев"? Их вид вызывает в вас отвращение? Их запах, поведение... омерзительны? — Засуньте свои... чуйства туда... где им и место. Извольте часами сохранять доброжелательную, внимательную, сочувствующую манеру поведения.

Ты не понимаешь половину его слов, у него некрасиво гримасничает лицо, постоянно дёргаются руки и ноги, у него с головой... беспорядок, он сам не знает чего хочет, он хамит и наглеет, потому что боится и не понимает...

Но ты должен его понять. Дать ему необходимое и убедить в том, что именно это — его сокровенное желание.

Ему должно быть хорошо. Комфортно, уверенно, оптимистично. Ему — не тебе. Потому что прогресс делать будет именно он. Вот этот. Или — вон тот. Или — вон те. Они — будут реально делать прогресс. Они — цель и средство изменений, твоего здешнего существования. А ты так, общее направление указать.

А если "нет", то — "нет". И тебе лично, и твоему прогрессу в целом.

Коллеги! Вы работали в центрах для мигрантов, в лагерях беженцев? Вы можете отличить агрессивность от испуга от агрессивности по убеждению? Экстремизм от самоидентификации? Вы знаете, как выглядит массовая детская истерика когда ночью мимо лагеря проехал трактор? — "Танки! Мама, танки!".

* * *

Кастусь очень переживал. Ему казалось, что он ошибся, что он привёл людей на муки, в рабство, что его народ ждёт гибель.

Последнее справедливо: здесь есть один народ — "стрелочники". Другой — не нужен. Но личную смерть (и жизнь), личные муки (и радости) — каждый выбирает по себе. По своей способности к адекватности.

Адекватность в новых условиях требует адаптивности. А это свойство полностью отсутствует! Не только в племенах — вообще в средневековье. "Что было — то и будет". Новизна — несчастье. Души человеческие — корёжит. Вплоть до рвоты.

— Ты вымыл за ушами? Покажи.

— Что?! Ты смеешь проверять меня?! Я воин! Я убил десять врагов!

— Верю. Но уши — не мыты. И кушать ты сегодня не будешь.

Храбрость — великолепно, воинское искусство — прекрасно. Мытые уши — обязательно. Отсутствие "обязательного" обесценивает "прекрасное" и "великолепное".

— Героя?! Без обеда?!

— Не героя — грязнулю. Не вымоет — и без ужина.

На каждом шагу, с каждым новосёлом.

С детьми легче — с одного-двух раз запоминают. С взрослыми... повтори тринадцать раз.

* * *

У меня был кот. Он приходил к моему компу и укладывался между клавиатурой и экраном. Когда мне это мешало — я выкидывал его со стола. Опытным путём установлено — понимает с четвёртого раза.

Мой кот, против здешних мужиков — интеллектуал запредельный.

* * *

Практически сразу мы начали отселять многодетные семьи в новые селения. С предоставлением "благодеяний" Макиавелли, которые в моей реализации означали "белую избу" со всеми причиндалами.

Экскурсии на Кудыкину гору дали новосёлам представление об их будущем. Наглядность резко ослабило ощущение катастрофы, смертельной ловушки, которое начало, было, распространяться среди литвинов.

Как уже было отработано, почти все новосёлы, кроме маленьких детей, втягивались в общественные работы, получали дозу ликбеза и казарменного положения.

* * *

Факеншит уелбантуренный! Я не понимаю своих коллег!

Попандопуло не может само "сделать прогресс". "Прогресс" — это изменение состояния туземцев. Не — наши ништяки и финтифлюшки, а их — ими сделанные, ими применяемые. Ими! А они не хотят! Потому что не умеют. И учиться — не хотят. Потому что их опыт, опыт их предков научил — новое опасно, вредно, без ништяков — можно жить. Жить нормально, хорошо.

"Хорошо" — в их понимании.

Чингисхан:

"Если мы изменим наши вековые привычки, нам будет плохо".

Вам, по мнению прогрессора, с вашими вековыми привычками — не "будет", вам — "уже". Омерзительно.

Это — моя личная точка зрения. В этом мире — единственная. Аборигены так не думают. И всякие попандопульские штучки, максимум — чуть поигравши, выбрасывают, ломают, теряют.

Не все. 5-15% как-то... пробуют употребить.

— Микроскопом гвозди заколачивать? — Можно. Хотя молотком удобнее.

Чтобы остальные, большинство, стали восприимчивы — нужно развалить, разломать их прежнюю жизнь. Обрушить на них потоп, залить новизнями. Чтобы подавляемая всем "многовековым опытом народным" адаптивность — хоть нос наружу показала.

Чтобы они нахлебались.

Но — не захлебнулись.

Дозированный стресс. Управляемый хаос. В мозгах. Двух тысяч голов.

Эти, достаточно умозрительные рассуждения в поле психологии, разворачиваются в ряд административных решений. Дающих болезненные личностные и социальные последствия.

* * *

Изгнанные войной со своих земель, перемешавшиеся во время исхода, люди слабее, чем в селениях на Поротве или Наре, ощущали себя частью конкретного рода.

— Ты из "сурков" или из "бурундучков"?

— А какая теперь разница? "Норки" — у всех выжжены.

Пошло изменение одного из важнейших параметров личности — самоидентификации. На вопрос:

— Ты — кто?

Ответ должен звучать не:

— Бурундук с Поротвы,

а

— Стрелочник с Ватомы.

Казарменное положение, городской образ жизни и труда, гарантированные корм, кров и одежда, новые порядки, нормы и вера — разрушали и прежние семейные узы.

Одно дело — подчиняться главе дома, который каждый день то кусок хлеба даёт, то — в морду. Другое — терпеть придурка, который раз в месяц с лесоповала прибегает. С дурацкими наездами и неудовольствами.

К тому же, масса детей были "забраны в люди" — в ученики или в приюты, где реализовывался разработанный у нас интенсивный курс смешанного общего и трудового обучения.

Нужно уточнять понятие "интенсивный"? — Личное время — полчаса перед сном. Для доделывания не сделанного в основное время. Непрерывный "напряг". Как стоишь? Как глядишь? Как жуёшь? Бег-гом!