Так что англосаксы севера стали дружно выступать против рабства только тогда, когда их власть и богатство стали переходить к южанам, а до того все было нормально и можно было не прислушиваться к призывам своих немецких соплеменников об окончательной отмене рабства — в 1820 даже был принят закон под названием Миссурийский компромисс, по которому в содружество штатов принималось по два штата за раз — один — свободный, другой — рабовладельческий, чтобы в Сенате сохранялся статус-кво. Да и до того — если населенная преимущественно немцами Пенсильвания почти сразу после начала революции стала свободным штатом, то есть штатом без рабства, то окружающие штаты — Нью-Йорк, Вермонт, Нью-Джерси — оставались рабовладельческими даже после ее окончания — Нью-Йорк стал свободным штатом лишь в 1799 году, Нью-Джерси — в 1804, а все что ниже — Делавэр, Вирджиния, Мэриленд — так и оставались рабовладельческими. И их протестантские общины вполне мирились с рабством, назвав это патернализмом. Вопрос рабства был оставлен на усмотрение штатов, вот они и принимали законы исходя из расклада внутренних сил. Да что там говорить, если даже конституция хотя и была принята всеми штатами, но почти в половине хватало голосов и против конституции, а Род-Айленд чуть снова не развязал гражданскую войну, не желая принимать конституцию до последнего.
Так что немцы были первейшими поборниками свободы. И после войны именно немецкие американцы создавали американскую промышленность — раз их много на севере страны — то кто еще ее создал как не они ? Вот в таком ключе мы и вещали через свои газеты, замешивая нужные нам факты с домыслами.
"И как же отплатили неблагодарная англо-саксонская элита этим поборникам и ревнителям земли американской ?" — вопрошали мы далее через радиопередачи, газеты и многочисленные митинги. И сами же отвечали: Они запретили немцев ! И все из-за того, что немцы мешали моралистам-пуританам запретить алкогольные напитки и построить царствие божие ! Именно немцы своими голосами раз за разом прокатывали билли о запрете алкоголя в 19м веке ! Даже несмотря на то, что немцы-католики были за демократов, а немцы-протестанты — за республиканцев — в вопросе алкоголя они выступали единым фронтом ! А что дальше ? Запретят жареные колбаски ? Так и это было ! Вспомните, что до Первой Мировой хот-дог назывался "франкфуртер" !
Уж не знаю — насколько все придуманное нами было правдой, но картина получалась стройной, благо что я еще по перестроечной прессе видел отличные примеры как можно исказить историю, поначалу лишь немного поменяв акценты, ну а затем уж можно и откровенно врать — ведь почва подготовлена и все идет уже в привычном русле. Ну а мы не один раз откровенно ржали, когда находились все новые и новые зацепки и пассажи, Ну и действительно — связать борьбу с алкоголем и Первую Мировую — это было оригинально.
Тем более что там действительно все было неоднозначно. За запрет алкоголя выступали прежде всего Партия Запрета (алкогольных напитков — Prohibition Party) и Анти-Салунная Лига. Партия была основана еще в 1869 году методистским священником Джоном Расселом. Самое смешное, что другой основатель — Джэймс Блэк — был членом общества алкоголиков, точнее — Вашингтонского общества тотального отказа от алкоголя, основанного в 1840 году шестью алкоголиками. Ну то есть получалось, все эти запреты пошли от людей, которые сначала упились до белой горячки а затем ринулись в другую крайность. И как это не высмеять в фельетонах и анекдотах ? Ну и бога привлечь — он же призывал к умеренности во всем, а что глубокий алкоголизм, что полное воздержание от алкоголя — это два конца все той же неумеренности.
Но основанная в 1893 году Анти-Салунная Лига вскоре перетянула на себя многих сторонников запрета алкоголя. Эта лига была основана Говардом Расселом, который взял за основу авторитарный и бюрократический стиль управления, благодаря чему выстроил жесткую властную вертикаль — все ключевые посты занимались не выборными людьми, а назначенцами самого Говарда. Именно эта лига впервые массово использовала приемы давления на политиков — статьи в газетах с обвинениями и угрозами, демонстрации у домов, где жили политики, а во время голосования на тему запрета алкоголя активисты лиги просто блокировали телеграф Конгресса — слали одна за другой телеграммы, не позволяя пробиться другим респондентам. Ну и, конечно, без огромных денег протестантских фундаменталистов тоже не обошлось. А другой руководитель партии — Уэйн Уилер — был активным сторонником запрета алкоголя из-за страха, которого он натерпелся в детстве — якобы тогда подвыпивший наемный рабочий чуть не заколол вилами молодого Уэйна. Став впоследствии активистом, а затем и руководителем лиги, Уэйн постоянно вспоминал этот эпизод — конечно, сильный, но мы и тут нашли что сказать — и вопрошали "Что же он не запретил еще и вилы ?", и задавались риторическими вопросами "Насколько мистер Уилер предрасположен к организационной работе, если его отец допустил до работы пьяного рабочего, а сам Уилер был настолько глуп, что путался под ногами у работающего с опасным инструментом человека ? Такая тяга к экстремальному поведению — не лучший показатель для политика, что мы и наблюдаем в последние годы."
И сил, которые хотели запретить алкоголь, в американском обществе хватало, потому что было много фундаменталистских течений в американском протестантизме — методисты, баптисты, пятидесятники и прочие — и они обладали громадными ресурсами, но недостаточными чтобы запросто перебороть чуждые элементы, так как их тоже было много — католики выступали против запрета алкоголя потому что он присутствовал в их богослужении, а немцы-протестанты — потому что любили пиво. И никак их было без большой войны не задвинуть. "Вот протестантские фундаменталисты и затеяли Первую Мировую" — делали мы "вывод".
Вообще термин "фундаментализм" сначала был применен именно к американским протестантам в 1920 году (а позднее Ноам Хомский говорил — "Мы должны принять во внимание, что США — очень фундаменталистское общество, возможно больше, чем любое другое общество в мире, более даже, чем Саудовская Аравия или Талибан. Это весьма удивительно.").
Но это неудивительно — мессианство, постоянная борьба со злом, выбранным исходя только из своих представлений, демонизация оппонентов — все это было характерно еще для первых пуритан, приплывших в Америку в 1620 году. Сами пуритане появились в середине 16го века в Англии, были по сути кальвинистами, то есть сторонниками тотальной и беспросветной предопределенности — если уж не везет по жизни, значит — не богоизбранный, и наоборот — если приходит успех, то богоизбранный, а богоизбранному можно действовать любыми методами — ведь он избран богом, значит, все что он делает — правильно. Убойный базис для сверхуверенности в своих действиях.
Они так и действовали — англиканская церковь была для них недостаточно реформистской, а потому они вступили в конфликт с королевской властью и с радостью отправлялись в Америку — прежде всего для того, чтобы строить новое справедливое общество с чистого листа. И, по аналогии с евреями, они рассматривали свою эмиграцию как Новый Исход, Америку — как дарованный богом Ханаан, где они будут строить Новый Сион, Град на холме — новое совершенное общество, которое, конечно же, как и еврейское, должно быть примером для остальных, а потому — править остальными. Как при этом быть с евреями, которым вообще-то тоже было обещано богом править остальными — про это пуритане умалчивали — возможно, рассчитывали расправиться с соперниками по тихому, между делом. И вот наперевес с шизой типа "гора дома Господня будет поставлена во главу гор, и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы... и будем ходить по стезям Его. Ибо от Сиона выйдет закон" они и строили новое общество и со временем планировали распространить его и на другие народы — их мессианство было похлеще чем у марксистов, и уж гораздо старше.
Вот только в Америку понаехали и те, кто видел новое общество совсем другим. Пуританам "мешали", не признавая их исключительность и универсализм — их учение почему-то не казалось другим людям подходящим, да и подобных шизиков хватало на всех континентах, поэтому даже взгляды пуритан на жизнь и других людей не казались остальным исключительными — навидались всякого. Пуританам было обидно. Тем не менее, их идеи об исключительности нравились многим — ну еще бы — американская земля исключительная, американский народ исключительный, другие народы со временем признают их превосходство и примут их главенство — как не принять если они исключительны ? Еще бы не накладывать на себя ограничения, которые предлагали те же пуритане ...
А потому к концу 19го века в стране цвели и пахли всякие либеральные протестантские теологии, и виноваты были снова немцы — именно в среде немецких лютеран возникло отношение к Библии как к обычному, пусть и искаженному, перечню исторических событий, тогда как ортодоксальные пуритане считали ее непогрешимым писанием (хотя на мой взгляд одно другому не противоречит). Да и вообще — на взгляд пуритан Мартин Лютер хоть и начал Реформацию, но половинчато — он хотел лишь убрать из церкви то, что противоречит Библии. Тогда как Кальвин шел дальше — он хотел убрать все, что не требуется согласно Библии. Поэтому и с этой точки зрения немцы были недостаточно ревностными христианами. Справедивости ради, и сами пуритане были недостаточно ревностными в чистоте веры — еще чище их были ривайвелисты, призывавшие возвратиться к чистому христианству (что бы это ни значило). Но именно пуртиане составляли заметную экономическую, а значит и политическую силу. Они и начали борьбу с современностью.
Тем более что и вправду пора было "спасать Отечество", а то одно из таких модернистских течений — христианские социалисты — договорилось уже до того, что необходимо реформировать общественные институты средствами госрегулирования, требовали непонятно какую справедливость (а они ведь уже есть — имеешь бабло — спасен, не имеешь — пропащий человек — чего же тут несправедливого ?), рабочие союзы должны контролировать прибыль предприятий. Впрочем, даже эти социалисты были не такими уж безнадежными — они считали стремление к богатству средством прославления бога. Ну, протестанты — они протестанты и есть — все видят через призму бабла. Да и попробуй не сделай лизинг своим спонсорам — враз лишишься богатства, а значит окажешься неспасенным.
Так что в 1885 году пуритане озвучили пять основных (то есть фундаментальных) принципов, первым из которых шла непогрешимость священного писания — в общем, в чем там была соль, я так и не понял, так как для меня эти принципы были вроде бы и так неоспоримы — в том плане, что считают священное писание непогрешимым — ну и пусть считают. Разве кто-то говорил иначе ? Видимо, к пуританам возникали подобные же вопросы — из-за чего сыр-бор-то ? Поэтому в 1910 году они выпустили двенадцатитомное разъяснение — что же они имели в виду. На мой взгляд, если для объяснения базовых принципов требуется 12 томов — "темна вода в облацех". Но пуританам, видимо, было "все ОК", и в 1919 году они объявили, точнее — подытожили то что говорили и ранее, своих главных врагов — модернизм, дарвинизм, теологический либерализм, рационализм и католицизм. А среди немцев, особенно иммигрировавших в 19м и 20м веках, католиков было хоть отбавляй. Будь они коммунистами — все было бы наверное нормально. А так — не взыщите.
И средств у фундаменталистов хватало.
До американской революции англиканская церковь и конгрегационалисты поддерживались государством и получали от него субсидии, в том числе за счет налогов с колонистов. "А потому немцы и устроили Американскую Революцию — чтобы не кормить чужих священников. Но не было им счастья" — продолжали мы смещать акценты.
Да, после революции было провозглашено отделение церкви от государства, но не совсем — церковные налоги остались обязательными, только теперь человек платил их в церковь по своему выбору. Хотя и это отделение церкви от государства было не без подвоха — "Как и все у англосаксонской элиты". Так, в городах и местностях большинством выбиралась основная, главная церковь (parish church), которой и шли налоги с местных жителей. То есть вроде бы и все по правилам, но выбора у меньшинства нет — так, баптисты Коннектикута в 1801 году обратились в суд, так как с них взимались налоги в пользу конгрегационалистов. То же было и Массачусетсе, и во многих других штатах — так пуританские англо-саксонские элиты и делали видимость демократии без самой демократии. А не хочешь платить городской церкви — выметайся из города.
Потому-то немцы и сбивались в кучи, потому и основывали свои города, чтобы не кормить парторгов чуждых им конфессий. Лишь в 1824 году было позволено жителям города принадлежать церкви соседнего города и соответственно платить церковный налог туда. Но если город отдавал своей церкви часть уже своих — городских — налогов, то этот диссидент таким образом все-равно платил чужой церкви. Не мытьем так катаньем. И городская власть как правило отдавала церкви еще часть своих доходов, так как в горсоветах сидели прихожане своей церкви — и ну как тут не порадеть за родную церквушку — глядишь, отмолят еще от каких-то грехов — бабло ведь ... то есть божья благодать — так просто не приходит.
Так что по сравнению с американской теократией наша советская власть с ее местными бюджетами выглядела прямо-таки образцом прозрачности и порядочности. И какой-нибудь парторг наверняка удавился бы от зависти, узнай он о такой шоколадной жизни своих американских коллег — а что ? языком треплешь, бабло получаешь, но отчитываться по нему не надо — ну красота же ! даже жениться можно — протестанты на всякий случай отринули все эти глупые ограничения типа целибата и монашества — пожить хочется уже здесь и сейчас, а не только в раю.
Причем поток бабла все увеличивался. После Американской, а особенно после Французской революции в Америке стала нарастать религиозная одержимость — ряды баптистов и методистов ширились с каждым годом, прежде всего за счет молодых женщин — священники пугали их растущей безнравственностью, неверием в бога, рационализацией мира, наукой. И не удивительно, что на эти проповеди клюнули прежде всего женщины — изгнание короля выбило из их жизни "царя горы", а как поведут себя новые "цари" — было непонятно — они хоть и местные, но потому и страшно, а жизненного опыта чтобы их оценить — еще нет. А баптисты, методисты — это что-то известное, существовавшее еще "до", пришедшее из времен, когда все было ясно и понятно. А значит надежное. Ну и уже эти женщины воспитывали своих детей в таком же духе — "бойся рационального". Так что в 19м веке уже поколения, воспитанные этими женщинами, создали явление под названием Второе Великое Пробуждение — первое было в 17м веке, когда все эти течения зарождались, ну а на 19й пришелся пик их последователей, которыми и стали миллениалы-1800. Тогда же появились адвентисты и многие другие течения, некоторые из которых были совсем уж далеки от христианства — как например мормоны.
