И когда эти миллениалы вошли в силу, поток бабла и значит власти стал совсем уж неимоверным. Конечно, этому способствовала и протестантская трудовая этика — этого не отнять. В 16м веке прорывной идеей пуританизма было стирание граней между мирским и духовным, точнее — религиозным — пуритане считали, что мирские дела также ведут к спасению души. Причем не просто мирские дела, а дела, направленные на благо общества, пусть и своего — пуританского. Тут, конечно, коммунизм пошел еще дальше, считая полезными дела на благо всего человечества. Но коммунизм и появился позднее. Впрочем, неудивительно что в нем также присутствовала идея работы на благо общества — все-таки считающиеся основоположниками Маркс и Энгельс — оба были выходцами из протестантских — точнее, лютеранских — семей, а Маркс — еще и из семьи раввинов — что по матери, что по отцу — последний крестился в лютеранство чтобы не потерять должность в суде — нормальный путь пройдохи, которого не заботит мнение окружающих (они все-равно будут ему прислуживать после второго пришествия мессии), и понятно что в семье он руководствовался положениями иудаизма, а там все больше про личное благо и благо своей общины. Русским же как православным марксизм лег по той же причине — там все про благо общества, да и Советы отлично легли на русское общинное мироустройство. А католикам, привыкшим к жесткой иерархии с непогрешимым папой на самом верху, содружество небольших и самостоятельных групп было чуждым — недаром именно в этой среде появились и Наполеон, и Муссолини, и Франко, и Гитлер.
Протестанты же, как и русские, предпочитали самостоятельные общины, и пуритане пошли еще дальше, отвергая вообще всякую церковную иерархию, тогда как у кальвинистов, англикан — у тех было какое-то подобие католической церковной иерархии. Пуритане же строили новое общество мелкими общинами, и на первых этапах невозможность концентрации усилий заставляла их придумывать все новые ходы теологической мысли с тем, чтобы члены их общины трудились как можно усерднее. Вплоть до фраз типа "грех терпеть отвлечение мыслями о духовном, когда Бог определяет тебя в мирское занятие". И ключевым понятием здесь было Призвание, Стезя человека — та область работы, которую он выбрал. Правда, в самом способе выбора стези пуритане уже расходились во взглядах. Так, одни считали, что человек должен быть верен одной раз и навсегда выбранной профессии. "Каждый человек должен считать то частное призвание, в которое поместил его Бог, лучшим для него из всех призваний — не просто лучшим, а лучшим для него". Грубо говоря — всяк сверчок знай свой шесток. Другие все-таки признавали, что человек может поискать что-то и получше — "Мы не должны без Божьего зова покидать нашу позицию, бросаться в другую область в самомнении, что там мы сможем лучше послужить и содействовать благу мира". То есть работай на своем месте, но если услышал глас божий (то есть если очень хочется) — ну ладно, работай на другом. Третьи же считали грехом как раз не искать лучшего для себя призвания — "Ни один человек не должен менять свое призвание без достаточной причины, но, когда такая причина наличествует, он прегрешит, если его не переменит". Правда, у всех участников дискуссии на языке было лишь одно — бабло, бабло и еще раз бабло. Всякий успех мерился лишь заработанным на этом месте баблом.
"Если Бог указует вам этот путь, следуя которому вы можете, без ущерба для души своей и не вредя другим, законным способом заработать больше, чем на каком-либо ином пути, и вы отвергаете это и избираете менее доходный путь, то вы тем самым препятствуете осуществлению одной из целей вашего призвания, вы отказываетесь быть управляющим Бога и принимать дары Его для того, чтобы иметь возможность употребить их на благо Ему, когда Он того пожелает. Не для утех плоти и грешных радостей, но для Бога следует трудиться и богатеть".
То есть пуританская верхушка придумала для себя отличную отмазку — она собирается богатеть не для себя, а для служения богу. Да, это конечно сильная установка — ведь даже давать советы гораздо легче другим, чем себе (и уж тем более следовать своим же советам), так как существенно снижается уровень страха и повышается порог критичности а значит трезвомыслия — все-таки совет другому дается в ситуации, когда проблема — не твоя и можно оценить ситуацию трезво, особо не переживать, ведь ты — наблюдатель, а не участник. И, например, наши психологи разработали такой прием — "наблюдатель" — когда надо представить что все что происходит — происходит не с тобой. Мне-то это было представить еще проще — я просто вспоминал компьютерные игры от третьего лица, где я управлял персонажем — и в разных ситуациях я как бы тоже начинал управлять своим телом. Но рассказать другим о компьютерных играх смысла пока не было — просто не поймут, а потому мы и назвали прием "наблюдатель". Так же и пуританские богатеи — они наблюдали как сами же богатеют, делают ужасные вещи — они ведь делают все это не для себя, а для бога, ну а то, что при этом вымрут или будут убиты сотни индейцев — так такова их судьба, не будь это предначертано им богом — они были бы живы. Не, психологи у пуритан были отменные, пусть даже они и не знали что они — психологи.
Но они шли еще дальше — богатство они называли этически нейтральным, оно ценно лишь в качестве инструмента — "чем больше человек имеет, тем больше добрых услуг он окажет церкви и содружеству, детям, бедным родственникам и посторонним". Но при этом такая поддержка не должна быть обязательной, а строго дозированной и очень умеренной — пуритане считали, что бедные сами виноваты в своей бедности — из-за недостаточного или вообще полного отсутствия их усилий. Да, такое случалось, но чаще бывало так, что в нищету вгоняли высокие налоги, болезни родных, природные бедствия, войны — после которых уже трудно подняться — надо вертеться каждый день чтобы заработать хоть копейку, и просто нет времени на, скажем, обработку поля, не говоря уж о том, что порой и земли под поле у бедняка может не быть — все уже давно поделено, а если где-то земля и есть — так до нее надо добраться, надо дождаться когда вырастет урожай, не говоря уж о том, что для этого урожая надо на что-то купить семена — проблема курицы и яйца существовала тысячи лет. Как и присказка "кто платит — тот и заказывает музыку" — протестантские проповедники получали плату за свои лекции в приходах, и платили как правило богатеи — вот они и навязывали свое мнение членам протестантских общин через лекторов общества "Незнание".
Когда пуритане ломанулись в Америку, такие взгляды, конечно, имели некоторое право на существование — все-таки земли там — от пуза — сгони или убей проживающих там индейцев — и строй царствие божие в свое удовольствие. И первые общины пуритан в Америке были почти что коммунистическими — как, например, в Массачусетсе или Плимуте — собственность была общественной, труд — общественным, доходы делились между членами общины. Но уже в Вирджинии никакого равноправия не было — все получали доходы от своей частной собственности.
И — это был круг только для своих. Установившаяся в пуританских поселениях теократия изгоняла чужаков, а диссидентов могла и казнить — в общинах поддерживалась абсолютная пуританская атмосфера, члены общины следили друг за другом — не стал ли кто менее дисциплинирован и набожен. Да и свои делились на категории. Как говорил один из основателей — "Я не постигаю, что Бог мог учредить демократию как подобающее управление для церкви и содружества. Если народ будет править, кто же будет подчиняться?", а другой вторил — "среди народов демократия всегда считалась самой низкой и худшей из всех форм правления". И благодаря такой общественной работе на благо верхушки копилось бабло — находящиеся в рабстве (по-пуритански — "в патернализме") негры работали на табачных плантациях — и, хотя сами пуритане отвергали и табак, и алкоголь, но продать другим эту гадость — это ведь не грех — все — ради бога. Ну и что что град божий будет построен за счет здоровья других людей — так не надо им курить. "Но мы предложим — нам богу надо служить".
ГЛАВА 3.
К концу 17го века были размыты многие из первоначальных пуританских ценностей — ростовщичество было признано приемлемым (для порядка сказали "но только чтобы процент был небольшим !" — "кааанешна !" — ответили ростовщики), забота о земном стала самоценной, на фоне неспособности накопить капитал (то есть человек не богоизбран) и возникавшей на этой почве неврастении (не будет спасен) возрастал алкоголизм, все больше становилось случаев завышения цен торговцами (а предыдущие многочисленные попытки установить фиксированные цены раз за разом заканчивались провалом), учащались неконтролируемые вырубки на общинных землях недобросовестными пуританами, поставившими личное спасение выше общественного (то есть спасения других пуритан), выпас скота ими же на общественных полях — все это заставило закреплять участки за отдельными семьями, а затем и вовсе передать их в собственность. Началось прогрессирующее разделение на трудолюбивых людей, старавшихся следовать первоначальным установкам, и рвачей, которые говорили что копят богатства для божьего промысла, а на самом деле забивших на изначальную установку пуритан "Избегать греха, а не потерь". Эту проблему отмечали и сами пуритане — "Религия неизбежно должна порождать усердие в труде и бережливость, а эти качества не могут произвести ничего иного, кроме богатства. Но с увеличением богатства растут гордость, страсти и любовь к мирскому во всех ее формах... Неужели нет никакого способа задержать этот продолжающийся упадок чистой религии?". Противоречие усугублялось тем, что, в отличие от католицизма или православия, протестантами полностью отвергались аскетизм и самоограничения души (в отличие от мирского аскетизма) — то есть у них не было "врожденных" (то есть переданных родителями) нравственных тормозов, а только внешние, когда кто-то крепко настучит по кумполу.
К тому же произошли и тектонические сдвиги в политике английских властей. Когда в 16м веке папа запретил английскому королю разводиться, английский король отключил папу от английских прихожан и бабла — так и появилась англиканская церковь. Избавиться от содержания Ватикана — это пуритане считали благочестивым делом (ведь остается больше денег для служения богу !), но надо бы избавиться еще и от всех этих храмов и попов — они в основном так и остались на местах еще с тех времен когда были католическими, а не англиканскими служителями. Пуритане хотели избавиться и от этой нагрузки. Но корона была к этому не готова и потому немного преследовала и казнила наиболее ретивых из пуританских проповедников, но не сильно — все-таки среди пуритан было много зажиточных граждан, да и сами пуритане вдруг оказались ведущей религиозной силой Европы (не считая православных и мусульман, но на западе Европы тогда мало кто о них слышал — за исключением пуритан (и то с оговорками) образование было прерогативой духовенства, которое тоже было той еще темнотой) — католики, гугеноты, лютеране — все они истощили свои силы в многочисленных религиозных войнах между собой, а англиканская церковь еще не утвердилась — хватало тех, кто желал вернуть в Англию католичество. Поэтому ссориться еще и с пуританами — это было глупо. Именно поэтому английская корона предоставила пуританам и землю, и право устанавливать там свои порядки, да и вообще всячески способствовала отъезду самых неугомонных в Америку, разве что с Оливером Кромвелем вышла промашка — ну так он и обезглавил короля. Но эти же события выявили всю слабость пуританских колоний — без Англии они существовать еще не могли. А потому, как только на островах все устаканилось, американских пуритан начали зажимать — они потеряли возможность единовластно выбирать и назначать губернаторов, контролировать иммиграцию — власть была окончательно потеряна. Но память о ней осталась.
Осталось и имущество, накопленное за предыдущие годы, когда вся община строила здания и сооружения, организовывала мануфактуры и шахты. И все это как-то оказалось в руках пуританской верхушки. Ну, значит они больше всех работали во славу господа — ясно же как день. Конечно, верхушка старалась держать массы под собой — солдаты были нужны всем. А потому все также оставалось обязательным образование, проповеди, благочестивая жизнь, разве что теперь за ее нарушение не казнили, ну или казнили, он уже не так часто как раньше, а то еще разбегутся по городам других конфессий.
И пуритане продолжали усиленно трудиться. Так, если в Англии было всего двести рабочих дней в году, а остальное приходилось на религиозные праздники, то пуритане, отказавшись от большинства праздников как излишнего для истинно верующих, получили триста рабочих дней. Отношение к труду тоже было пересмотрено — католичество и православие руководствовались Новым Заветом, по которому труд был наказанием за грехопадение, в лучшем случае он требовался только для обретения богатства, которое нужно лишь для постижения истины, тогда как протестанты вернулись к Ветхому Завету, где труд был инструментом создания царства божьего на земле. К тому же католицизм базировался на древнегреческих идеях, по которым смысл человеческого существования — это стремление к счастью, а счастье — это познание Истины. Но у низших классов не было времени на такую праздность, католичество по сути отражало интересы аристократии, тогда как с развитием механического и машинного производства богатство можно было получить не только от владения землей, то есть у простых людей появлялась возможность встать вровень с любым аристократом, невзирая на родословную и заслуги последнего — все оценивалось лишь по труду. Ну, в идеале. Именно за этот идеал воевали красноармейцы Кромвеля против белогвардейцев короля (первые имели обмундирование красного цвета, вторые — белого, а потому назывались Красной и Белой армиями соответственно). Причем в армии Кромвеля были и свои комиссары — проповедники, которые также продвигали самоограничение своим желаниям, самодисциплину, способность отвергнуть сиюминутные импульсы и монотонно трудиться ради достижения всеобщего блага.
Все это было перенесено и в Северную Америку — если испанцы шли в Америку чтобы спасти души индейцев, то пуритане шли за спасением своей души, а индейцы только мешали. И если южнее католики так и продолжали рассматривать труд лишь как способ обеспечить праздник жизни, то на севере протестанты рассматривали труд как высшую ценность. Хотя — уже в 1826 году Торквиль писал — "Что ошеломляет в США, это не останавливающееся движение и постоянные изменения, но сама жизнь чрезвычайно монотонна, потому что все изменения и непрекращающееся движение ничего не меняют в содержании, в сущности самой жизни. Человек находится в движении, но это движение чисто физическое, внутри себя он неподвижен". (а позднее социолог Вилкинсон отметил — "Поражающую иностранцев динамику американской жизни можно определить формулой — "We getting nowhere fast" — мы быстро движемся в никуда").
И была еще маленькая, зато огромная проблемка. Перепроизводство. Все имеет свои пределы. Если постоянно трудиться в поте лица, то продуктов становится все больше. Поначалу это даже хорошо — когда далеко не все обустроено и есть куда приложить силы, труд как самоцель — вещь полезная. Но со временем окружающее пространство насыщается продуктами труда, другие рынки поделены, а товар сбывать надо — ведь просто оставлять его на складе — это терять деньги, а не имеешь денег — не имеешь возможности помочь другим и вообще благодати. А это не дело. Поэтому-то в 19м веке в США разразился дикий капитализм — чтобы получить божью благодать, требовалось работать и зарабатывать любыми способами, а все законоприемлемые и добропорядочные способы были исчерпаны — все было либо уже сделано, либо ниши заняты, а пуританское воспитание требовало непременно труда чтобы спастись, но возможностей для спасения уже не хватало. Можно было бы развивать науку, но она не была прописана в библии, а потому ее следовало отвергать, так что научная деятельность не была выходом для истинного пуританина. К тому же, хотя пуритане (да и многие протестанты) были практически поголовно грамотными, но грамоте их обучали только для того, чтобы они могли самостоятельно прочитать библию — другого просто не требовалось а то и было под запретом. Не была таким выходом и волонтерская деятельность на благо других — получалось, что ты работаешь вместо другого человека, то есть мало того что убиваешь его возможность спасения, но еще и нарушаешь справедливость — ведь не зря те люди бедные — так установлено самим богом. То есть подвижничество — тоже не выход.
