'На западе Памира, в Горном Бадахшане проживает одна из крупнейших исмаилитских общин. Исмаилиты в средние века наводили ужас на Ближний Восток. Тогда их называли 'ассасинами', а правил ими из неприступной крепости Аламут на территории современного Ирана знаменитый и неуловимый Хасан ибн-Сабах — легендарный 'Старец Горы'. Ассасины использовали против своих политических противников тактику политических убийств и террора, они первыми возвели террор в ранг государственной политики.
Считается, что исмаилизм проник в Бадахшан ещё в X веке. Но с XIV века местная община полностью утратила связи с имаматом. В 1895 году территория Горного Бадахшана была разделена между Российской и Британской империями. Это решение было политическим компромиссом и никак не учитывало интересов местного населения. В результате один народ оказался разделенным между двумя государствами. Эта граница существует до сих пор, проходя вдоль реки Пяндж (Амударья) и отделяя юго-восточные районы Таджикистана от северо-восточных областей Афганистана.
Исмаилиты живут по собственным законам, отличающимся от законов ислама, они употребляют в пищу свинину, молятся два раза в день вместо пяти, их женщины не закрывают лиц, из-за чего правоверные мусульмане считают их злейшими еретиками. Религиозные традиции восходят к периоду начала правления Хасана ибн-Сабаха, который демонстративно отменил в своём государстве действие законов шариата, объявив об этом в священный мусульманский месяц Рамадан.
Современные исмаилиты давно не имеют ничего общего с ассасинами Аламута. В 70-е годы 20 века Горно-Бадахшанская область лидировала среди других регионов Таджикской ССР по количеству населения, имеющего высшее образование. Более 85 процентов жителей города Хорог и 65 процентов жителей Горно-Бадахшанской автономной области по данным на 1995 г имели высшее образование.
Сами бадахшанцы рассказывали об этом так:
'Мы стали такими благодаря русским. Еще в самом конце XIX века, когда была определена русско-афганская граница, в горном Хороге, тогда еще незаметном кишлаке, занимавшем очень выгодное торговое и военное положение между Россией, Афганистаном и Китаем, русские солдаты построили пограничный форпост. Недалеко от Хорога над кишлаком Богев они создали защитный редут — крепость. Она и по сей день стоит. Носит название 'крепость кафиров' — Кафир-Кала. В других кишлаках и селах Шугнана (район между реками Шахдара и Гунт) русские не стояли. А у нас они сразу построили школу для местного населения и больницу, чтобы народ лояльно к ним относился и помогал. С тем самых пор и до сегодняшнего дня хорогцы более других пользуются плодами русской культуры и цивилизации. Население горных районов очень любит русских.'
Никита Сергеевич отметил и этот абзац. Большинство мусульманских стран в конце 50-х страдало от недостатка квалифицированных специалистов и просто образованных людей. На этом фоне исмаилиты представляли собой редкое исключение. Он продолжал читать.
'Исмаилиты занимаются науками, медициной, литературой, живописью, резьбой по камню.... Они свято чтут традиции предков, не желая трансформироваться. Они не знали, какой бардак творился в ельцинское время в России. Оторванные от внешнего мира, они наивно продолжали верить, что Советский Союз восстановится, что все произошедшее с СССР — ошибка, которую исправят очень скоро и что русские братья придут к ним на помощь.'
(цитируется по книге Сергея Скрыпника и Андрея Грешнова 'Памирские походы. Читрал' http://www.artofwar.net.ru/profiles/sergei_skripnik_andrei_greshnov_p/view_book/istoriia_russko-afganskih_voennyh_kampanii)
'Официально исмаилизм считается одним из направлений шиизма. Правителем всех исмаилитов является Ага-Хан ('почетный вождь'). С начала 19 века это — наследственный титул, пожалованный персидским шахом Фетх-Али, правившим с 1797 по 1834 гг, своему зятю Хасану Али-шаху, считавшемуся потомком пророка Мухаммеда по линии его дочери Фатимы. Супруга Ага-хана носит титул 'бегум Ага-хан'. Бегум обозначает мусульманку соответствующего ранга.
Предыдущий правитель исмаилитов, Ага-хан III, полное имя Ага Султан cэр Мухаммед-шах, родился в Карачи, Британская Индия, ныне Пакистан, 2 ноября 1877 года. Через восемь лет после смерти отца стал 48-м имамом, религиозным главой исмаилитов.
Он получил английское образование, позже общался с крупными политическими фигурами, включая королеву Викторию. Семья Ага-Хана традиционно настроена пробритански. Большое внимание уделялось его воспитанию в духе ислама. Сочетание двух культур подготовило его к выполнению обязанностей священнослужителя и общественного деятеля.
В 1906 он стал одним из основателей и первым президентом индийской Мусульманской лиги, которая позже сыграла важную роль в создании независимого государства Пакистан.
Ага-хан III оказал значительную помощь союзникам в годы Первой мировой войны, много сил отдал работе в Лиге наций. Трижды назначался главным представителем Индии, в 1937 году был председателем Ассамблеи Лиги. Всю свою жизнь он боролся за независимость Индии, отстаивал также национальные интересы Пакистана.
Отмечая основные годовщины своего имамата, Ага-хан исполнял древний индийский религиозный ритуал, в ходе которого собственный вес Ага-хана уравновешивали в 1936 г золотом, в 1946-м — алмазами, и в 1954-м — платиной. Собранные во время этих церемоний деньги он вкладывал в кооперативные предприятия, кредитные фонды и другие организации, помощью которых могли воспользоваться все исмаилиты.
Ага-хан III проживал по большей части в Европе. Считалось, что тем самым он избегает выказывать предпочтение какой-то одной группе исмаилитов. Он был женат четыре раза, первый раз — на своей двоюродной сестре, второй — на итальянке, третья и четвертая жёны были француженками.'
— Неплохо устроился, — проворчал Никита Сергеевич, продолжая чтение.
'В 1954 году опубликовал свои мемуары. В 1956 году учредил должность профессора иранистики в Гарвардском университете. Умер Ага-хан III в Женеве 11 июля 1957, похоронен в Египте, в Асуане, на берегу Нила, в специально возведённом Мавзолее.
В том же 1957 году его сменил сын, принц Садретдин Ага-хан IV, прямой потомок последнего Старца горы, ставший 49-м имамом исмаилитов.
Родился в Женеве. Раннее детство провел в Найроби, Кения, затем в течение девяти лет учился в Швейцарии. В 1959 году с отличием окончил Гарвардский университет по специальности 'история ислама'.
Глава некогда грозной секты в дальнейшем будет известен в мире как миллиардер-меценат и борец за экологию — он станет одним из основателей Всемирного фонда дикой природы. Князь также будет работать в ООН, а в 1967-1977 годах станет в ней Верховным комиссаром по делам беженцев.
В 'той' истории после вывода советских войск Садретдин координировал гуманитарную и экономическую помощь Афганистану. Получил от британской королевы титул 'его Высочества' и поддержку на международной арене. В 1991 году Британия даже выдвигала Садретдина на должность Генерального секретаря ООН Его дед в своё время в течение года председательствовал в Лиге Наций. На выборах он был главным конкурентом Бутроса Гали.'
Связи главы исмаилитов с британской монархией Хрущёву активно не понравились. Он подчеркнул этот абзац, затем, подумав, нарисовал на полях крестик. Подумал ещё немного, и поставил возле крестика большой жирный знак вопроса. Далее в записке Серова были ещё более важные сведения:
'Садретдин Ага Хан IV— специалист по проведению спецопераций под гуманитарным прикрытием. Координируя гуманитарные и экономические программы ООН по Афганистану, Ага Хан IV занимался не только проблемами беженцев, но и был связан с моджахедами, базировавшимися в лагерях беженцев ООН на афганско-пакистанской границе.
Князь Садретдин Ага Хан — ключевая фигура в создании Всемирного Фонда Природы (ВФП) британского принца Филиппа — наиболее важного спецпроекта британского королевского дома, один из его основателей. Благодаря лондонскому Фонду Ага Хана и женевскому Фонду Бельрив (Bellerive Foundation) Садретдин стал всемирно известным защитником окружающей среды.'
Здесь Хрущёв обратил внимание на подчёркнутый вручную, видимо — самим Серовым, абзац:
'По нашему заключению, превентивная ликвидация Ага Хана в настоящее время бессмысленна. Она, скорее, оттолкнёт афганских исмаилитов от СССР, и может вызвать волнения в Горно-Бадахшанской АО Таджикистана. В то же время в будущем его место займёт его преемник, о котором мы ничего не будем заранее знать.'
Никита Сергеевич был вынужден согласиться с выводами Серова. Дальнейшая информация была ещё более важной:
'В 1983 году ВФП, при непосредственном участии Ага Хана IV, убедил пакистанское правительство создать в северной части провинции Читрал (Chitral), как раз на афганской границе — два национальных парка. Этот отдаленный район не отличался ни изобилием животного мира, ни наличием исчезающих видов, кроме снежного барса, поток эко-туристов иссяк в результате войны. Зато Читрал был известен изобилием и качеством опиумного мака, который усердно выращивали моджахеды.'
Никита Сергеевич недовольно крякнул, написал на полях записки слово 'Читрал' и поставил восклицательный знак.
'Исследователи деятельности Ага Хана обращают внимание на тот факт, что имамат особенно активно стремится обосноваться в самых 'наркосырьевых' районах региона. Именно через Читрал, который граничит и с Кашмиром, проходили основные маршруты контрабанды оружия афганским моджахедам. В середине 80-х Фондом Ага Хана была разработана специальная программа финансовой помощи этому региону.
Через Читрал, граничащий с афганским Бадахшаном, и далее через Горно-Бадахшанскую автономную область Таджикистана наркотики переправляются сначала в Киргизию, затем в другие страны СНГ и уже оттуда в Европу. Показательно, что Фонд Ага Хана проявляет особый интерес к Ошской области, самому 'нарконосному' региону Киргизии. 'Белый' героин, который идет с маркировкой 'три семерки', чистота которого доходит до 80-90 процентов, производится в лабораториях Читрала. Присутствие России в Бадахшане защищает наши города от потока наркотиков. Приведены данные 1995-2000 гг.'
'Следует отметить', — писал далее Серов, — 'что в период существования СССР влияние Ага-Хана на советский Бадахшан ощущалось мало, он особенно активизировал свою деятельность с 1991 г.
В 'той' истории Читрал во время присутствия советских войск в Афганистане, был местом дислокации перевалочных баз по снабжению моджахедов. У кишлака Спиикай была оборудована вертолетная площадка. Сюда подвозилось предназначенное моджахедам оружие, боеприпасы, питание, медикаменты.
С военной базы Битлис в Турецком Курдистане чеченские самолеты Ан-24 и Ан-26 летели на станцию Насосная с грузом оружия или забирали его в пакистанском аэропорту Читрал, откуда брали курс опять же в Насосную. Из Насосной самолеты по ночам и на малой высоте летели в горные районы Чечни, где их уже ждали на полевых аэродромах в районе Шатоя, Белой Шалажи и Чожи-Чу.'
С каждым абзацем Хрущёв всё более убеждался в важности этого крошечного княжества, затерянного между диких склонов 'семитысячников' Гиндукуша. Он надеялся, что Серов дал более подробную информацию. Так оно и оказалось:
'Читрал, узкая долина длиной 320 км на северо-западе Пакистана, является домом для четверти миллиона людей, проживающих в маленьких деревнях в квадратных каменных домах, расположенных среди террасных полей пшеницы и кукурузы.
С декабря по май долина отрезана от остальной части Пакистана снегопадами, закрывающими четыре прохода в горах, соединяющих её с окружающим миром — проход Ловари (или Ловарай — Lowari) в южной части долины, соединяющий Читрал с пакистанской провинцией Дир, проход Дорах, ведущий в афганский Бадахшан, проход Шандур, через который можно попасть в город Гилгит в пакистанской части Кашмира, и проход Борогил на северо-западе, ведущий через Гиндукуш в Ваханский коридор Афганистана.
(Ваханский коридор — узкая полоса афганской территории между Горно-Бадашанской АО Таджикистана и хребтом Гиндукуш — буферная зона, установленная русско-британским соглашением от 1895 г.)
Препятствием для авиации часто являются облака, закрывающие склоны гор, из-за чего рейсовые самолёты даже в начале следующего столетия летают в Читрал нерегулярно и часто вынуждены ждать хорошей погоды. В периоды ненастья в аэропортах иногда скапливается до тысячи человек на рейс.
В настоящее время — на начало 1960 г — регулярного авиационного сообщения с Читралом ещё не существует', — уточнял в записке Серов.
'Летом долина оживает и является идеальным местом для экстремального спорта на горных реках и других видов туризма. Природа Читрала весьма красива — контраст зеленых полей, голых бурых склонов и заснеженных гор отмечал Рерих: '...Гилгит и Читрал берегутся особо. Если трудно идти на Ладак, то Гилгит и Читрал всегда под особым запретом. Лиловые и пурпурные скалы, синева снежных вершин.'
(фото долины Читрал http://nativepakistan.com/photos-of-chitral/)
Читрал граничит на юго-западе с долинами Калаш Бирир, Бумберет и Рамбур, плотно засаженными растительностью и гигантскими ореховыми и фруктовыми деревьями, окутанными виноградными лозами.
Также, по свидетельству шерпа Тенцинг Норгея, проводника нескольких европейских экспедиций в Гималаи: 'В этой части страны много драгоценных камней, и они попадались нам на каждом шагу, только я не знал тогда, что они так дорого стоят. Не знали этого и местные жители — они отдавали свои находки в обмен за несколько пачек чая или другие продукты. Я привез с собой в Дарджилинг несколько таких камней. Увидев их, местные купцы пришли в страшное возбуждение и сказали, что камни драгоценные. Друзья уговаривали меня вернуться в Читрал, добыть побольше камней и разбогатеть на их продаже.'
Эти три долины населены народом калаш, который, по их собственному преданию, произошел от войск Александра Македонского. Этот народ заметно отличается своей культурой и верой от населяющих основную долину Читрала народности дард, мусульманского вероисповедания. Язык калаша не имеет письменности и представляет собой древнюю форму санскрита с заимствованиями из языков соседних народов.
(алфавит для калаша был разработан только в начале 21 столетия)
В отличие от соседей-мусульман, калаши исповедуют собственную политеистическую религию. Их пантеон имеет немало общих черт с реконструируемым древне-арийским пантеоном. Утверждения некоторых журналистов, что калаши поклоняются 'древнегреческим богам', безосновательны. В то же время около 3 тыс. калашей — мусульмане. Переход в ислам не приветствуется калашами, пытающимися сохранить свою родовую идентичность. По мнению специалистов-этнографов, калаши не являются потомками воинов Александра Македонского, а североевропейская внешность части из них объясняется сохранением изначального индоевропейского генофонда в результате отказа от смешения с пришлым неарийским населением. Наряду с калашами, подобными антропологическими характеристиками обладают также представители народа хунза и некоторые этнические группы памирцев и персов.
