Софилион

Антимаг сосредотачивается на подавлении способностей волшебника и развеивании заклятий.

1. Сопротивление.

2. Рассеивание. Антимаг может развеять направленное на него заклинание или прикосновением снять его с другого человека.

3. Немота. Антимаг прикосновением блокирует способности мага, и тот временно теряет способность колдовать. Он ненадолго теряет возможность творить заклятья, однако это не вредит гнозису.

4. Аура отрицания. В небольшой области от антимага становится сложнее колдовать.

5. Очищение. Маг развеивает эффекты магии на определённой площади. С помощью этой способности можно очищать 'проклятые' места, где осталось влияние применения особо сильно магии.

Ограниченные пути

1. Путь Совмещения

Лонгин, изучающий путь Совмещения, использует антимагию наиболее редким способом — для поддержки магов, а не для противостояния им. Этот путь не является ограниченным в юридическом смысле, просто освоить его способны лишь единицы, так как он противоположен остальным способностям школы. На основе существования данного пути некоторые ученые мужи высказывали предположения, что некогда 'антимагия' вообще не являлось таковой, и использовалась совершенно для иных целей.

1. Ослабление. Антимаг временно ослабляет свое сопротивление, чтобы дружественный маг был способен применять на него заклинания (например, лечения). Сопротивление лишь уменьшается, а не исчезает, и все равно существуют шанс, что заклинания не окажут должного эффекта.

2. Перекачка. Лонгин может выкачивать гнозис из одного мага и передавать его другому. Процесс должен осуществляться добровольно.

3. Хранение. Антимаг может некоторое время сохранять гнозис, полученный с помощью перекачки. Способность действует несколько суток, после чего гнозис начнет быстро иссякать.

4. Сдерживание. Антимаг прикосновением ненадолго позволяет магу сократить трату гнозиса и творить заклинания с меньшими затратами.

5. Ваятель. Лонгин может перемещать гнозис между артефактами также как и между людьми. Зачастую это бывает единственным способом привести в действие какую-либо древнюю реликвию, принцип действия которой современные маги уже не понимают. Поэтому данная способность высоко ценится обладателями различных редкостей, на чем орден может неплохо заработать.

2. Путь Охотника на нечисть

Среди Лонгинов существует небольшая группа, избравшая иное служение, нежели борьба со схизматиками. Они сражаются с созданиями из легенд и сказок, в которых мало кто верит и которых еще меньше кто видел. Охотники весьма малочисленны, так как подобные существа неосязаемы, малочисленны или скрывают свое существование. К тому же противостоять им на порядок опасней, чем рядовым магам.

Как правило, в охотники берут уже достаточно опытных антимагов, ведь подобная борьба требует немалых знаний и умений.

1. Мысленный щит. Охотники обычно противостоят тем, кто манипулируют другими. Они могут лучше сопротивляться способностям, воздействующим на разум.

2. Распознать незримое. Антимаг способен видеть сквозь различные иллюзии, а также узреть призраков и демонов.

3. Изгнание. Антимаг 'изгоняет' существо, созданное с помощью магии тем или иным способом. Так голем развалиться, а восставший снова станет трупом, демона же выбросит из тела одержимого. С помощью этой способности также можно ломать артефакты.

4. Поразить тень. Антимаг может поражать нематериальных существ, таких как призраки или демоны.

5. Высший закон. Лонгин может наносить трудно заживляемые раны существам, живущим неестественно долго за счет магии, таким как рожденные ночью или волшебный народ.

3. Путь Палача

Палач — темное развитие способностей Нападения, использующиеся для пыток и уничтожения магов. У палачей дурная слава даже в самом ордене. Путь Палача изучается лишь при наличии особого допуска в ордене, обычно теми, кто по каким-то причинам всецело ненавидит магов. Чтобы изучить этот путь, нужно владеть Нападением хотя бы на уровне служителя.

1. Терновый щит. Антимаг причиняет незначительную боль волшебнику, если тот до него дотронется.

2. Возмездие. Физические удары палача отнимают гнозис жертвы, причиняя чародею дополнительные мучения.

3. Пытка. Палач прикосновением отнимает часть гнозиса, причиняя волшебнику мучительную боль.

4. Агония. Усиленная версия пытки. Палач 'проклинает' жертву, заставляя ее гнозис постепенно убывать и причиняя той невероятную боль.

5. Духовная казнь. Палач перманентно уменьшает запас гнозиса жертвы. В отличие от других способностей, казнь способна полностью обнулить гнозис, и тогда маг превращается в пустого (подобная практика на данный момент под запретом). Теоретически опытный палач способен превратить в пустого и обычного человека, уничтожив в его теле крохи гнозиса (но это карается смертной казнью).

Стихийная магия

В Иулиании стихийная магия забыта и более не изучается (хотя ее элементы сохранились в некоторых школах). Ею владеют лишь шаманы северян или волшебники Халифата. У шаманов нет четкой системы обучения, поэтому они, как правило, могут владеть лишь основами. Эта магия позволяет управлять одной из четырех стихий, обычно волшебник может овладеть контролем лишь над одной из них. В более редких случаях маг умеет управлять животными или растениями (в современности магия природы более не выделяется в отдельную школу, подобные способности приравниваются к магии земли). Маги аравов при помощи магии стихий могут также создавать элементалей.

Пример стихийной школы:

1.Защита от элемента. Маг может безопасно засунуть руку в огонь или дышать под водой.

2.Управление элементом. Маг может управлять ветром или волнами.

3.Создание элемента. Маг может создать поток пламени или небольшое количество воды.

4. Контроль элемента. Маг может ходить по воде или летать.

5. Власть над элементом/Элементаль. 1) Маг может возвести примитивное укрытие из камней или мгновенно создать пламенный клинок. 2) Маг может создать и контролировать элементаля выбранной стихии.

Магия Смерти

В некоторых древних текстах можно найти упоминания о магии смерти, что давала колдуну власть над мертвыми и возможность легко умертвлять живых. Современные исследователи считают, что подобная школа магии в 'чистом' виде существовала лишь на самой заре цивилизации, а затем из-за множества запретов и предрассудков частично исчезла, а частично распалась на другие школы. Кто-то полагает, что ее и вовсе не существовало в качестве четко выраженного и обособленного чародейства, и возможность управлять армиями мертвых или обращать людей в прах одним прикосновением всегда была лишь чисто теоретической. Так или иначе, даже во времена Рема, все что касалось смерти и загробной жизни находилось в ведомости жречества, которые весьма ревностно относятся к подобным вопросам. Что уж говорить о современности, где за подобными вопросами следят всемогущие Иулианская церковь и Палеологи. Поэтому долгие века никто даже и не помышлял о каких-то практических изысканиях по части 'магии смерти'. Нынче 'магия смерти' — термин, которым могут обозначать возможности медиумов или какие-то теоретические возможности древних чародеев, но никак не обозначение отдельной школы магии.

К содержанию

Глава 4. Религия

Последователи

"И призвал к себе Спаситель семерых.

Творить дела великие во славу Создателя".

Книга Спасителя

Основы веры

"Един Бог на небесах, един владыка на земле".

Император Византий, 330 год от Р.С.

Религия играет важную роль в повседневной жизни иулианцев и ей отводиться важное место в поддержании порядка в государстве. Согласно официальной точке зрения церкви, в империи нет неверующих. Всякий, кто достаточно глуп, чтобы открыто заявить об отсутствии у себя веры, может быть приравнен к врагу государства. Наказания за попрания церковных норм и оскорбления чувств верующих весьма суровы.

Основы веры в Иулиании вращаются вокруг трех основных понятий.

Создатель — творец и владыка всего сущего. Даровал людям магию. Поклонение ему существовало в разном виде и до появления Спасителя. Иулианская церковь рассматривает его как верховную, но не слишком активную силу. Согласно учению церковников, Создатель активно вмешивался в историю людей лишь в самые критические моменты, в остальное время предоставляя заботиться о людях ангелам, Спасителю или церкви. Создателю подчиняются семь архангелов, что управляют небесным воинством и имеют в подчинении множество ангелов, однако они тоже не слишком активно вмешиваются в людские дела. Церковь учит, что она является проводником воли Создателя на земле, а значит, все люди в той или иной мере должны слушаться ее.

Спаситель — человек, что был послан Создателем пресечь беззакония патрициев Ремской империи и указать людям истинный путь. После смерти воскрес, а затем занял место среди ангелов. Согласно церковному учению, Спаситель, в отличие от Создателя часто вмешивается в судьбы людей и помогает особо праведным и набожным. У Спасителя было семь учеников, которые в настоящее время также обожествлены. Впоследствии также множество самых разных людей были объявлены святыми, и им также молятся, пусть и в меньшей мере. Спаситель почитается и в религии Халифата, но не как центральная фигура, а как предтеча Пророка.

Губитель — враг и антипод Создателя. Ему номинально подчиняются четыре Вестника Гибели (каждый из которых олицетворяет какое-то бедствие) и семь Падших (каждый из которых олицетворяет какой-то грех), которым в свою очередь подчиняется множество демонов. В религии Иулиании играет двоякую роль. Восточная церковь, в отличие от Западной, учит, что Создатель бесконечно милосерден и всегда прощает людей, а, следовательно, не карает их за грехи. Губитель же, хоть и является врагом человечества, как и Создатель не особо вмешивается в мирские дела, лишь карает грешников и запирает их в преисподней. Таким образом, в религии Иулиании Губитель выступает скорее не в роли всеобщего зла, а в роли жестокого палача и тюремщика. Церковь учит, что все зло в мир исходит непосредственно от Вестников и Падших.

У церкви существовала так называемая традиция обезличивания, в ранние годы созданная для того, чтобы дистанцироваться от древних богов. Так людям было легче воспринимать новую веру. Поэтому, к примеру, Спаситель и его ученики не известны под своими настоящими именами. Однако в последствии она сошла на нет. Архангелы и ангелы были введены в церковный канон позже и в отличие от Спасителя и учеников представляли собой абстрактные понятия, и поэтому имеют имена. Святые также имеют имена, так как когда им начали поклоняться, вера в старых богов почти исчезла, и церковь могла уже привязывать поклонение к конкретным людям. Падшие и демоны носят имена древних богов (церковь воспринимала всех кумиров вне религии как демонов), однако в современной интерпретации они порой искажены до неузнаваемости.

Архангелы: Михаил (верховный архангел, командир небесного воинства), Метатрон (вестник и глас божий, покровитель церкви), Рафаил (архангел исцеления), Уриил (страж Небес), Митраил (архангел справедливости, покровитель антимагов), Иеремиил (переправляющий души), Сефирот (наблюдающий за грешниками).

Вестники: Война (приносит войны и насилие), Опустошение (приносит голод, стихийные бедствия и несчастья), Мор (приносит болезни), Гибель (самый сильный вестник, несет всеобщее уничтожение).

Падшие: Мамона (жадность), Астарот (похоть и невоздержанность), Баал (гордыня), Каин (зависть), Азазель (гнев), Малфас (лень), Летарг (уныние).

Помимо архангелов и учеников, в Иулиании также чтут множество святых, каждый из которых покровительствует какому-либо ремеслу или помогает в каком-то конкретном деле. Тот или иной человек, как правило, может быть признан святым лишь после своей смерти и тщательного рассмотрения его кандидатуры на 'святость' церковью. Иногда между жизнью какого-то праведника и его канонизацией могут пройти буквально века, и за это время истории о его деяниях могут стать весьма отличны от того, что происходило на самом деле. Дни, посвященные особо значительным святым, отмечаются как масштабные религиозные, а зачастую и государственные праздники. Обычно это день мученической кончины праведника, однако бывают и исключения (например, императора Византия чтят в его день рождения).

На данный момент в Иулиании существует великое множество святых. Помимо религиозной роли, поклонение им играет и светскую роль. В простых семьях новорожденных детей обычно называют в честь того святого, в день почитания которого родился младенец. Многие святые считаются покровителями того или иного ремесла, и их день отмечается как 'профессиональный праздник'.

Загробная жизнь

Церковь учит, что смерть — это вовсе не конец. После смерти душа человека в зависимости от его поступков при жизни попадает либо на Небеса к Создателю, либо в бездну к Губителю. Праведников у Небесных Врат встречают один из учеников Спасителя, Зодчий, и архангел Уриил. На Небесах чистые души будут вечно благоденствовать. Грешников же утягивают в бездну Падшие и их слуги, где порочные души будут мучиться до скончания веков. Долгое время у церкви не было единого взгляда на то, как же выглядят загробные благоденствия или муки, и каждый автор описывал их по-разному. Официальной позицией Софилиона является то, что как блаженство на Небесах, так и страдания в бездне столь невообразимы, что человеческий разум не в силах их постичь, а язык — верно описать.

Перечень грехов, за которые можно угодить в преисподнюю, просто огромен: от заключений сделок с Падшими до несоблюдения поста. И этот перечень постоянно то растет, то уменьшается. Фактически, таковым грехом может стать любое деяние неправильное с точки зрения церкви или даже конкретного священника. Дебаты касательно тяжести того или иного проступка вспыхивают в религиозных кругах регулярно. Учитывая, что большинство простых людей испытывают почти материальный страх пред вечными муками, что могут ожидать их после смерти, к результатам подобных обсуждений относятся более чем серьезно. Страх преисподней — один из самых мощных инструментов церкви.