— Многие видят несправедливость в равном вознаграждении, но забывают о его свойстве. Под наградой понимается принятие в царствие небесное и даётся она милостью божьей всякому пришедшему к нему. Это единая награда, которая по сути своей не может быть ни уменьшена, ни увеличена. Люди же привычно воспринимают динарий как денежную плату, читая притчу буквально.
— Возможно. Притча есть способ иносказанием донести нужную мысль. Её рассказывал Иисус, а потому мы должны признать, что он подобрал лучшие слова из возможных, чтобы отразить потребную мысль. Стало быть, господь наш Иисус понимал все разночтения, которые возможны и каждое из них богоугодно. В силу прямого указания сад уподоблен царствию небесному, а хозяин его бог. Пришедшие в сад к вечеру не только уподоблены пришедшим с утра, но и награждены прежде их. Этим прямо указано, что люди принявшие веру изначально менее желанны для господа, нежели люди принявшие веру в последний момент. Что есть прямое потворство небрежности к вере. Ибо вполне достаточно грешить, и лишь при смерти покаяться и уверовать и прежде прочих попадёшь в царствие небесное. Вы не согласны с этим?
— Несомненно хозяин есть бог, — улыбнулся Павский, — но люди искренни пред ним. Они не таились от приглашения на работу, не отлынивали от неё. Просто так получилось, что хозяин позвал их позже. Откликнувшись на призвание своё, получили полную милость от бога нашего, ибо не по делам судит нас господь, а по вере нашей. И сила той веры не зависит от труда, а лишь от открытости сердца.
— Посему выходит благость, и соответственно принятие в царствие небесное, оказываются независимы от труда и времени исповедания истинной веры. По всему получается, приверженность праведной веры не только не поощряется, а наоборот новообращённые при любом исходе принимаются в царство Божие первыми, принижая тем самым усердность работы в саду.
— Ха-ха, — немного наиграно рассмеялся отец Герасим, — эта притча не об усердии верующих. Необходимо понимать, что всякое нравоучение имеет своей целью пояснить лишь нужное. Так о чём же притча? Многие неверующие сравнивают себя с праведными и сомневаются: "Если праведные столь долго и упорно молятся и заслуживают царствия, то мы только что пришедшие к богу разве можем рассчитывать на тоже." И это сомнение отворачивает их от истинной веры. Иисус же говорит нам: "Да, можете". В притче все работники усердны, и потому Иисус не полагает нужным считать их другими. Искренность верующих пришедших в веру вечером считается истиной, что не может указывать нам на таковое в нашей жизни. Но то есть притча. Всякий же познавший истинного бога, но отсрочивший принятие веры, есть притворный христианин и кара ему по вере его наступит непременно.
— Пусть в божьем деле время исполнения труда и откровенность его есть дело для бога не важное. И добрые христиане, следующие писанию должны признать, что всякий труд может иметь любую оплату, по желанию платящего за него.
— И что здесь не так? — улыбнулся отец Герасим, — господь впрямую указывает, что плата каждому, есть милость его, и не должно иметь зависти к плате другого.
— В притче речь идёт о вере и деле господне, о принятии душ в царствие небесное, но в жизни есть дело барское в принятии труда крестьянского. Сиречь, и пожин десятины может быть зачтён, по усмотрению барина?
— Сие есть не дело Церкви, И в этом я вижу большинство ошибок. За делами господними вы пытаетесь узреть дела господские. Святое же писание есть учебник духа, а не хозяйствования. То, что в притче упомянут виноградный сад и работники, вовсе не делает её прямым указанием, что так следует вести дела виноградарям. Начётничество, столь почитаемое многими христианами старого обряда, не позволяет за этими внешними символами постичь духа писания. Притча означает всего две вещи. Первая, что всякий искренне пришедший в истинную веру обретёт спасение. Вторая: что люди запоздало пришедшие в веру милее господу, как и раскаявшиеся грешники милее праведников. Ибо изначально верующие или праведные уже принадлежат Господу, другие же обретаются им и потому доставляют большую радость. Все же прочие смыслы, что люди пытаются найти, вычитывая слова, как то сделали вы, мой милый друг, есть умствования и попытка понять писание и применять его буквально.
— Пожалуй, вы правы, но почему начётниками вы полагаете старообрядцев, неужели наша церковь не имеет их?
— Всё дело в том, что при расколе выпав из лона церкви и оставшись без благ её, раскольники лишились истинной образованности. Хотя, среди них остались люди желающие постичь писание, но они не могли получить полноценное богословское образование, помогающего постичь суть веры, происходящей из духа писание, а не только из слова его. Сам раскол во многом был вызван правкой церковных книг. Цепляясь за устаревшие слова, раскольники не видели их истинного смысла, но буквы почитали священными и неприкасаемыми.
— И что же, они навсегда останутся такими?
— Отчего же. Со времён Алексея Михайловича часть православных выпала из лона церкви и лишилась не только благости, но и истинного познания веры. А суть в том, что при всём прочем разница между обрядами незначительна и зиждется лишь на человеческой упёртости. Упрямство исходящее из прямого, как у вас мой милый друг, толкования слов писания, принесло немало горя России. Мудростью же монаршей обряды давно объединены. Хоть и не всеми единоверие принимается...
— Единоверие, — великий князь почесал лоб, — это как?
— Полагаю, полезным быть вам завтра на службу в церковь Пресвятой Богородицы. Пока же откроем Матфея глава тринадцатая и обсудим притчу о плевелах.
— Подождите, — великий князь протестующее поднял руку. — Если Сад есть царствие небесное, хозяин уподоблен господу. И нанимая на труд в саду, бог приглашает к вере и обещает награду. Ведь так иносказательно должны мы воспринимать эту притчу. Но почему хозяин сада не нанял сразу всех работников ещё утром?
5 августа 1828, Санкт-Петербург
* * *
Великий князь в сопровождении Юрьевича и отца Герасима вышел из Церкви Благовещения Пресвятой Богородицы обернулся на парадный вход и трижды перекрестился троеперстием, как его всегда учили.
— Что скажете, Александр Николаевич, — поинтересовался Павский. — много ли эта православная служба отличается от привычной.
— По мне, так разница не велика.
— А за неё люди себя и семьи свои сжигали. И сейчас упорствуют. Бунтарствуют.
Они направились к возкам, и заметили графа Несельроде.
— Здравствуйте, ваше высочество! Здравствуйте, господа! — граф Несельроде стоял возле своего экипажа и внимательно следил за великим князем, — надеюсь, я не помешаю вам.
— Здравствуйте, Карл Васильевич, наоборот ваше присутствие может оказаться полезным. Но что привело вас сюда?
— У меня есть для вас новости, по моей слушбе.
— Я рад вас видеть, хоть я и удивлён тем, что вы решили встретить меня здесь, — великий князь оглянулся на церковь.
— Я посчитал, что могу ещё в дороге развлечь вас беседой, если вы согласитесь проехать в моём экипаже.
— Вот как, крайне интересно. Герасим Петрович, я надеюсь, вы дадите мне возможность посвятить остальное время другим занятиям. Я постараюсь к концу следующей недели переделать свои эссе с учётом ваших замечаний.
— Конечно, мой милый друг, я не буду задерживать вас.
Они распрощались, великий князь и Юрьевич в ландо министра направились в Ракетное заведение, а Павский в экипаже великого князя поехал к Зимнему.
— Коротко суть мошно высказать так, — Несельроде демонстративно похлопал по папке с бумагами, — Испанский посол передал нам из Мадрида депешу. Испанская корона не утратила своего влияния на мексиканской земле. Многих не устраивают эти новые порядки и они если не штыком, то словом готовы поддершать испанскую корону...
— Вы так витиевато пытаетесь обозначить шпионов, сообщающих о происходящем в Мексике? — усмехнулся великий князь, — не удивлюсь, если половина из них католические священники. Я слышал, едва придя к власти, республиканские вожаки поспешили наложить руку на церковное имущество.
— Вы правы, Александр Николаевич. Так вот, через этих людей Мадрид получил известие о том, что наши войска высадились на поберешье почти одновременно в девяти местах.
— Успешно?
— Да, мексиканские власти не смогли организовать отпор. Малочисленные гарнизоны сдавались по ходу двишения наших войск. Однако, нушно понимать, что это испанские новости. Я полагаю, что только донесения в нашу канселярию позволят делать какие-то выводы.
— Окончательные выводы можно будет сделать примерно через пару лет после окончания войны, — махнул рукой великий князь. — А вот быстро получать новости это полезно. Известны ли подробности? когда высадились? Где? Куда направились?
Несельроде открыл папку.
— Двадсать второго мая эскадра высадила десант возле Сан-Франсиско и сходу взяла город. Оставив гарнизон, она двадсать пятого таким ше способом взяла Санта-Барбару. Двадсать седьмого Сан-Мигель. Тридсать первого небольшой десант высашенный на океанское поберешье занял Ла-Пас. Второго июня был взят Масатлан. И возле него разбит основной лагерь. Третьего десант взял Акапонету. Четвёртого штурмом взята Синалоа. И в тот ше день наши войска заняли Компостелу. Шестого десант почти в тысячу штыков и при пушках занял Гуаймас при поддершке эскадры с моря. На этом высадки завершились. Оставленные гарнизоны принялись захватывать близлежащие городки. Двадсать шестого мая взяли Сан-Карлос, Давдсать девятого Сан-Педро, Тридсатого Сан-Луис и Сан-Томас. Что касается войск возле Гуаймаса, то на момент известий есть лишь недостоверные слухи, что они двинулись к Масатлану частью вдоль горных хребтов, а частью морем. Войска из под Масатлана очевидно намериваются идти к Гвадалахаре.
— Какие ещё известны подробности?
— Я сделал полный перевод, — Несельроде протянул великому князю три исписанных листа.
— Нет, доедем, прочту на месте, — возразил наследник престола. — Можете ли сообщить ещё что-нибудь на словах?
— Из других новостей. Наша эскадра задершала возле мексиканского берега шхуну с орушием. Судно шло под флагом Соединённых Штатов. Его отконвоировали на Кубу. Всем очевидно, что орушие предназначалось мексиканским бунтовщикам. Испанские власти продершат судно в аресте до окончания войны, но вряд ли это удастся доказать. А значит, что казне придётся компенсировать задершание. Но есть надешда, что испанцы, которые тоше задершали уше два судна под американскими флагами найдут способ выйти из ситуации.
— Я об этом не подумал, — раздражённо махнул рукой великий князь. — Нельзя полагаться на других, нам нужен свой человек на Кубе, который будет блюсти интересы короны.
— Я полагаю не поздно направить такого человека по моему ведомству, — кивнул Несельроде, — но нушен не дипломат, а следователь. У меня таких нет. Остаётся понадеяться на испанцев.
— Нет, нет. Нет, нет... — приговаривал великий князь, наблюдая за окрестностями. Через некоторое время он решился: — Сейчас будем в Заведении попробуем найти человека.
— Ну, это уже совсем скоро, — отметил Юрьевич, — и кого вы полагаете определить?
— Толкемита. Он, конечно, не очень опытен. Но производит впечатление человека вёрткого и образованного. То, что он католик, только на пользу делу будет. Сейчас приедем, сразу пошлите за ним.
— Он должен быть на воскресной службе.
— Хорошо, значит пошлите туда. Надо бы решить с ним сегодня, и желательно не заставлять Карла Васильевича ждать более необходимого.
Прибыв в Ракетное заведение, они расположились в офицерском собрании и, не спешно попивая чай, скрасили ожидание беседой. Несельроде интересовался железной дорогой и другими заботами великого князя. Так неспешно речь пошла о команде направленной на войну, а там и о политике.
— И всё ше, независимость Греции многими представляется как основная цель противостояния с османами, — высказался Несельроде, — И Англия, и Франция и остальная Европа именно этого и ожидает.
— Я мыслю иначе. Давайте посмотрим на главные желания России на юге. Нам хотелось бы беспрепятственно проводить свои суда через Босфор, — Великий князь принялся демонстративно загибать пальцы на левой руке. — Нам нужно забрать восточное и юго-восточное побережье Чёрного моря под свою руку, дабы отрезать горцам возможность получения оружия и наилучшим образом держать в руках торговлю с Персией. Нам хотелось бы иметь большее влияние на Молдавию и Валахию. Нам хотелось бы иметь союзника на юге, который всегда будет готов помочь нам в борьбе с османами и для этого будет достаточно силён. Также, неплохо было бы расширить своё влияние на территорию Болгарии и Сербии, но спокойный южный сосед предпочтительнее. И только после этого нам может быть интересна судьба Греции как молодого государства дружественного нам. По случаю же, если эта Греция будет предпочитать дружбу с Францией или Англией, то право слово, лучше она была бы в составе Великой Порты. Отсюда очевидны желаемые условия мира. Предстоит договориться о проходе судов. Необходимо забрать побережье вплоть до Трапезунда. Забрать целиком устье Дуная с землёй до Констанца. Расширить своё влияние на Молдавию и Валахию. Отдать персиянам Багдад. Кроме этого, неплохо было бы получить контрибуцию. Весьма хорошо создать Болгарское княжество под османским протекторатом, но с нашим влиянием. Причём границу княжества по югу провести по хребтам и перевалам. Это позволит осложнить дальнейшие войны и сделать расклад сил на Балканах более постоянным. И только в последнюю очередь требовать от турок соблюдения Лондонской конвенции, которая составлена отнюдь не в интересах России.
— Если вы так уверены, что свобода Греции не в интересах России, то зачем вообще это обсушдать при заключении мира?
— Карл Васильевич! — Великий князь театрально всплеснул руками, — а как же Каподистрия. Государь, очевидно, обещал ему помощь. Нельзя так просто отвернуться от него. И было бы волшебно, если бы он и был вся Греция. Ах, если бы Греции можно было бы дать автономию, которая в действительности таковой бы не являлась. Чтобы Россия настаивала, но Порта смогла бы отстоять своё, в этом вопросе.
— Но почему вы не полагаете вашным факт притеснения православных. И предпочитаете земли закавказские?
— Отнюдь, я уверен, что это важно. Но приобретение земель под свою руку или в братские государства должно быть связано не только с этим. Наибольшую ценность имеют сами земли и возможность извлечения из них выгод, как прямых, так и опосредованных. Защита же православных при этом оказывается важной и правильно, но не главной.
— Однако, общая вера помогает удершивать земли в покое.
— Несомненно, но в нашем веке достаток и возможности свободно его приумножать на связи с Россией способствуют покою в землях значительно больше, чем общая вера. А дать возможность обрести достаток можно только в землях сулящих прямые выгоды. В исламском, хотя он не совсем такой, живущем на торговле Трапезунде обрести достаток легче, чем в Варне. Поэтому эти земли оказываются предпочтительней болгарских. Что же до греческих земель, то они и вовсе для нас бесполезны, да и не согласится никто передать эти земли под нашу руку. Торговлю же с греками можно иметь без относительно их свободы.
