— Позвольте я немного процитирую? Я как раз нашёл этот миф в своём хранилище данных, — предложил Акира и, в ответ на согласный кивок девушки, зачитал: — "И вот Астарта пришла туда, где заседали великие боги. Они стали просить её пойти к Йамму, соблазнить его и вызвать у него любовь к ней. А затем уже попросить Йамму уменьшить дань. И Астарта согласилась. Взяла Астарта свою долю дани, отправилась к берегу моря и вошла во дворец Йаммы. Там она стала петь и смеяться. И спросил Йамма: "Зачем ты пришла ко мне? Сандалии на твоих ногах разбиты, и платье на тебе разорвано от долгой ходьбы". И сказала ему Астарта, что принесла она ему свою дань и хочет сама её отдать. Радостный, впустил Йамма её в свой дворец. Там начала Астарта соблазнять бога моря и добилась своей цели. Полюбив Астарту, Йамма решил женится на ней. Он отправил вестника к её отцу. Тот обратился к другим великим богам и попросил совета. Боги посоветовали согласится на требование Йаммы, но также передать богу моря, что он должен отказаться брать с них непосильную дань. Однако Йамма на это не согласился. И были вынуждены боги снимать свои драгоценности и отдавать их в качестве дани Йамме. Скорбели боги по этому поводу и не раз вступали в переговоры с Йаммой. И тогда Астарта сказала, что не будет она женою бога моря, если тот будет настаивать на своих требованиях...".
— Получается, союз Исиды и Осириса вовсе не был вызван обоюдным чувствами? — рассуждая вслух, произнёс Иллик Шелли. — Это скорее был брак по расчёту. И главным здесь опять была борьба за власть и привилегии!
— Безусловно, — подтвердил Акира. — Даже в семейной тройке Джехуди-Ра-Осирис эта борьба никогда не ослабевала. Показательным в этом отношении можно считать индуистские мифы о Творении, в которых фигурирует тройка богов: Брахма, Вишу и Шива. Как нам сообщается, в самом начале Творения из пупка могущественного бога Вишну, возлежащего на вселенском змее Шеше, плававшим в водах причинного Океана, вырос цветок лотоса, в центе которого сидел великий бог Брахма. Оба бога начали спорить друг с другом, кто из них двоих создал Вселенную и значит должен считаться главным. Их спор продолжался очень долго, пока перед ними, "в виде бесконечного огненного столба", не появился огромный лингам — символ бога Шивы. Брахма и Вишну решили найти начало и конец этого "столба", для чего один из них отправился вверх, а другой вниз. Но и через тысячу лет они не смогли достигнуть своей цели. Тогда оба бога вернулись и снова встретились, а из столба-лингама к ним навстречу вышел Шива, который и объяснил им реальное положение каждого в этой Вселенной. Превосходство Шивы было однозначно признано.
— А кто здесь есть кто? — уточнил я.
— Разве вы не догадались? — снова хитровато прищурился экзоархеолог. — Брахма в этом мифе идентичен египетскому Тоту. Вишну, как мы установили — это безусловно Ра, а Шива тогда никто иной, как Осирис.
— Да, очень похоже на то, — согласился Амоль Сайн, потирая высокий лоб.
— Так вот, — продолжал Акира Кензо. — Ущемлённое тщеславие Исиды толкало её на поиски сильных союзников. И вскоре она находит такого союзника в лице своего сводного брата Сетха, который также не был лишён властных амбиций. Один угаритский миф рассказывает нам о том, как Астарте пришёл на помощь Балу. По приказу великого "бога" Илу, который, как вы догадываетесь, есть наш многоликий Ану-Ра, бог-ремесленник Котару-ва-Хасису построил дворец для "бога моря" Йамму. "Богиня" Шапашу рассказала об этом "богине" Астарте. Она сообщала ей также, что "Отец богов" Илу возлюбил Йамму и в угоду ему вырвет столбы жилища Астарты, опрокинет трон её цартсвования и разобьёт её скипетр. Астарта возмутилась таким намерением "Отца богов", но сделать ничего не могла. Но тут ей на помощь пришёл силач Балу, который изъявил желание выступить против Йамму и сразиться с ним.
— А зачем Сетху надо было помогать Исиде? — удивился я.
— Дело в том, что он был всегда неравнодушен к своей сестре и стремился заиметь от неё наследника, который получил бы большие права на земной трон, нежели дети от его сестры Нефтиды. На той он был вынужден жениться, после того, как Осирис взял в жёны Исиду. И Сетх также не имел большой власти на Земле, поэтому он всеми силами старался заполучить её. Возможно, в этом ему помогал его отец Геб, лишённый земного трона. Как нам сообщает об этом угаритский миф, Балу или Баал, как и Астарта, не имел своего "дворца". Вот послушайте строки из этого мифа: "Победоносный Силач Балу пировал на вершине своей священной горы Цапану... Но Балу всё же был огорчён, ибо не было у него своего дворца, подобного дворцам других богов, детей Илу и Асирату... И Балу решил просить помощи у своей подруги и союзницы — богини Анату. Он отправил к Анату двух своих вестников с посланием. Анату, которая была богиней не только любви, но и охоты и войны, в это время как раз занималась войной. В долине на берегу моря между двумя крепостями сражалась она против людей востока... Завершив битву, Анату направилась домой. В это время вошли к Анату посланцы Балу — Гапну и Угару... И вот Анату отправилась к Балу. Она преодолела тысячи и десять тысяч мер земли и поднялась на вершину Цапану. Когда Балу увидел её приближение, он удалил от себя других женщин. Радостно встретил Балу свою сестру и возлюбленную... Он попросил Анату походатайствовать за него перед Илу, чтобы тот разрешил богу-ремесленнику Котару-ва-Хасису построить дворец Балу. Анату с радостью согласилась выполнить эту просьбу. Более того, она заявила, что если Илу не согласится, то она заставит его это сделать...".
— На самом деле, здесь речь, видимо, идёт о времени, когда, согласно Диодору из Агирии, современнику Плутарха, Осирис решает странствовать по миру, — заметила Светлана. — И в это странствие он берёт с собой большую армию, а управление царством перейдёт Исиде, поручая Тоту помогать ей.
— Вполне возможно, — согласился с ней экзоархеолог. — Эти сведения, скорее всего, почерпнуты из какого-то очень древнего мифа, отголоски которого мы находим и скандинавской "Младшей Эдде". Викинги рассказывали, что: "Од отправился в дальние странствия, и Фрейя плачет по нему, а слёзы это красное золото. У Фрейи много имён, это потому, что она по-разному себя называла, странствуя по неведомым странам в поисках Ода".
— А в египетском "Гимне Осирису" сказано: "Слово Исиды могущественно, она благая, защитница брата своего, искавшая его без устали, обходившая землю эту раз за разом в печали, издавая горестные крики. Она не остановилась, пока не нашла его", — подхватила Светлана. — Правда, это больше относится к периоду, когда Осирис был уже мёртв.
— Значит, до того управление колонией "богов" на время переходит к Исиде? — уточнил я.
— Да. Но ненадолго, — сказал Акира, вставая и прохаживаясь перед окном, разминая затёкшие ноги. — Сетх не упустил возможность и, воспользовавшись моментом, решил отобрать власть у странствующего Осириса. Сестру он пока оставил в покое, а вот со сводным братом повёл настоящую войну. Угаритский миф сообщает нам о Баале следующее: "обошёл шестьдесят шесть городов, семьдесят семь поселений. И восемьдесят городов признали его царём, девяносто городов провозгласили его своим господином. После этого вернулся Балу в свой новый дворец. Там уже давно закончился пир, и остался лишь Котару-ва-Хасису. И убедившись в том, что его власть признана, Балу сказал ему: "Сделай окно в моём жилище, отверстие в моём дворце и пусть будет щель в облаках, как ты и сам говорил, о Котару-ва-Хасису. Обрадовался бог-ремесленник, что наконец-то прислушался к его словам силач Балу, и тотчас сделал окно в его жилище, создал отверстие в его дворце. Балу открыл щель в облаках и возвысил свой голос. От его голоса затряслись горы и вздрогнули морские берега. А враги Балу попрятались в леса и горные ущелья. И остался только один враг у Балу, не признавший его царём. Это — бог смерти Муту, любимец Илу".
— А "бог смерти" здесь, как я понимаю, это всё тот же вездесущий Джехуди, которого Осирис оставил присматривать за Исидой? — понимающе закивал Амоль Сайн.
— Именно он, — подтвердил Акира. — Судя по всему, Сетх преследовал своего брата Осириса по всему свету, так как мы находим следы сражений и противоборства между ними в мифах разных народов. В Мезоамерике это была борьба между двумя братьями: Кецалькоатлем и Тескатлипокой. В Древнем Китае это описания войны верховного владыки Хуан-ди и Чи Ю.
— Что-то новое? Вы об этом ещё не рассказывали, — заметил я.
— Хотите послушать?
— Не плохо бы. А то я понятия не имею кто такие эти Хуан-ди и Чи Ю.
— Хуан-ди или "Жёлтый император" был не только легендарным правителем Китая, но и "божеством Центра". Китайский иероглиф "ди", помимо значения "император", означал также "дух" или "божество". Часть же имени "хуан" — "жёлтый" — несёт в себе не менее важную символику, которая связывает Хуан-ди с цветовой символикой речных божеств и духов, живущих в водах реки Хуанхэ. Всё это явное указание на связь данного "божества" с другим "божеством" с водной символикой — с Осирисом или Энки. Если же вспомнить Диодора, упоминавшего мировую миссию Осириса, то он сообщает, что египетский "бог" сначала отправился в Эфиопию, а затем в Индию через Аравию. Это позволяет нам предположить, что Осирис вполне мог достигнуть и Китая, а также Японии — древних культурных допотопных центров, где властвовал когда-то "клан Змиев".
— Логично, — согласился я.
— Тем более, что цель миссии Осириса — установление личной власти и власти "солнечных богов" на землях подконтрольных "клану Змиев" — прекрасно просматривается в одном шумерском мифе: "Затем Энки вновь плывёт в своей ладье среди морских существ и оглашает судьбы земель. Начинает он с Шумера, превозносит его как благословенную страну, обитель богов. От Шумера переходит к Уру, также восхваляя и благословляя его. Далее говорит о Мелуххе, даруя ей деревья, тростник, волов и птиц, золото, олово и бронзу. После его взор обращается к Дильмуну. Энки оказывается враждебно настроенным по отношению к Эламу и Мархаши и приступает к разрушению и уничтожению их богатств". А в одном древнеегипетском папирусе об Осирисе говорится: "Он исполнил страхом своим все земли, желая, чтобы все люди произносили его имя с почтением, когда все люди приносят ему дары".
— Очень похоже на то, — согласно закивал Амоль Сайн.
— Так вот, — продолжал экзоархеолог, — прежде чем стать "божеством Центра", Хуан-ди пришлось воевать с "божествами четырёх сторон света". Как нам сообщают, сначала Хуан-ди не любил войн, но "боги", титуловавшиеся цветами сторон света, строили против него козни. Это также косвенно указывает на вторжение Хуан-ди или Осириса в чужие владения в начале Эры Льва. И хотя в Китае не было львов, мы видим повсюду в окружении Хуан-ди присутствие тигров, а это явно указывает именно на Эру Льва — время происходящих в мифе событий. Так всеми делами Хуан-ди в его величественном дворце на горе Куньлунь ведал небесный дух по имени Гуу. У него было лицо человека, но лапы тигра и девять хвостов. Другой небесный дух Иньчжао, ведавший средствами передвижения по небу, имел облик коня с человеческим лицом и крыльями на тигриной спине.
— Почти что крылатый сфинкс! — воскликнул Иллик Шелли.
— Да. Символика просматривается явно общая, что и даёт нам право отождествлять персонажей различных мифологий. Главным же событием во времена правления Хуан-ди была его война с Чи Ю. Тот пошёл войной на Хуан-ди, чтобы отомстить за своего деда Янь-ди, который также воевал с Хуан-ди, и эта борьба была одной из самых больших войн, описанных в китайской мифологии. По количеству сражавшихся в ней народов, духов и демонов она ничуть не уступала войнам, описанным в "Махабхарате" или "Илиаде". У Чи Ю, согласно древним описаниям, было либо восемьдесят один, либо семьдесят два брата.
— Несомненно, что "Огненный император" — Янь-ди или Шэнь-нун — это Шу-Энлиль, — уверенно произнесла Светлана, слегка наморщив лоб. — После его поражения, как Владыки Юга от армий Хуан-ди и бегства на юг, единственным наследником его становится великан-колдун Чи Ю. Ему удаётся захватить трон своего деда Янь-ди, который был вынужден теперь бежать на север... Между прочим, мать Янь-ди — Нюй-дэн, жена Шао-дяня — зачала его, увидев священного дракона — хранителя обители "богов"! Считалось, что Янь-ди имел змеиное тело и человеческое лицо, как и Фу-си.
— По другим вариантам мифа, он имел бычью голову и тигриный нос, а цвет у него был зелёный, — заметил Акира.
— Примечательно, что правил Янь-ди под покровительством стихии огня, а с его рождением на земле стало теплее и светлее, к тому же прибавилось воды, — продолжала Светлана, бросив на экзоархеолога проникновенный взгляд. — Это тоже роднит его с Шу-Энлилем, который возглавлял колонию "богов" по велению Ра-Ану. А изменение климата может свидетельствовать о конце последнего Ледникового периода — времени описываемых событий. Сетх же, тоже пытался захватить "трон" Шу, на котором до него успел посидеть его отец Геб. У Плутарха сказано, что по возвращении Осириса в Египет, Сетх стал готовить ему западню, втянув в заговор семьдесят два человека и имея сообщницей эфиопскую царицу по имени Асо. Это, по-моему, также объединяет китайскую и египетскую историю борьбы двух "божественных" отпрысков на земной престол.
— Да. Свергнув Янь-ди, как сообщает китайский миф, с его "престола Юга", Чи Ю берёт себе имя деда и набирает огромное войско против Хуан-ди, в котором были и его братья-великаны, числом семьдесят два. В данном случае "берёт имя" должно подразумевать самопровозглашение себя новым императором взамен старого. Примечательным фактом является и необычный вид этих "братьев" Чи Ю: каждый из них имел медную голову с железным лбом, звериное тело, четыре глаза и шесть рук. А питались они все песком, камнями и кусками железа.
— Похоже, что это какие-то механизмы? — предположил я. — Иначе, почему у них такое странное питание?
— Возможно, — согласился Акира. — Война между Чи Ю и Хуан-ди была беспримерной по своей жестокости. В этой войне армия "Жёлтого императора" потерпела несколько поражений, но, в конце концов, Чи Ю был разбит и пленён, а затем и казнён. Хуан-ди приказал отсечь ему голову. Это также перекликается с египетскими мифами, повествующими о состязаниях Сетха и Гора за власть в Египте уже после смерти Осириса. Сетх тоже потерпел тогда поражение. По одной из легенд, Гор, Анубис и Тот связали его и сделали из него сиденье, на котором восседает в Дуате сам Осирис. В другой же легенде утверждается, что Сетх потерял в сражении ногу, которую приковали золотыми цепями к опорам небес. Существовала и ещё одна версия наказания Сетха, согласно которой Гор был увенчан короной владыки, а его дядя закован в колодки.
— Скорее всего, убийство Чи Ю в китайском мифе произошло значительно позже его поражения и пленения Хуан-ди, но по прошествии тысячелетий люди стали воспринимать оба события как одно. А Пифон превратился в сознании людей в чудовищное животное, — сказала Светлана.
